Tibetan
མ། གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བཟུང་ལ་བསྒྲུབ་པའམ། མ་འབྱོར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་བར་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་ཏེ། སླར་ཡང་བཀུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། ཞལ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསལ་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ཏ་ལཱི་བནྡྷ་བཾ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་ཝ་ཤྃ་ཀུ་རུ་ཧོ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་པའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རང་གི་མཚན་མའི་ལྷ་ལ་དགུག་པ་དང་། གཞུག་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། དབང་དུ་བྱས་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་མདུན་བསྐྱེད་དང་བསྲེས་ནས་བསྒྲུབས་ནས། སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་མངལ་འབྱིན་གྱིས་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་དགུག་གཞུག་བྱེད་པ་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་དང་ཆ་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་བར་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པས། བདག་མདུན་ཐ་དད་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རང་གི་མཚན་མའི་ལྷ་ལ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། ནས་གླིང་མར། དེ་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ལ། ཙཎྜ་ལཱི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། མེད་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱ། དེ་ནས་བླ་མ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པས། ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་གཽ་རཱི་ལ་བཀའ་བསྒོ་ལ། ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་ལ་མཆོད་པ་རྣམས་དབུལ། དེ་ནས་གཞུག་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། དགེས་པ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བྱས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་བར་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་བྱས་ནས། སྲུང་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་རང་གི་གདན་ལ་འཁོད་པའི་བར་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བསྲེས་པ
Chinese
又，或者拿持具有母等功德者而修，若无，以三摩地亦可。于灌顶之间，如从修法所出般生起后，以金刚和莲花加持为前导，以智慧和入定的乐声，迎请一切如来，融入自身后，如坛城的轮状，广大遍布一切虚空，再次迎请后，置于坛城之上。以八面之咒遣除障碍，即：嗡 班匝 郭日 阿嘎夏 雅 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！嗡 班匝 措日 扎巴夏 雅 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！嗡 班匝 贝达里 班达 棒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！嗡 班匝 嘎玛日 瓦香 咕噜 吼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！以这些咒语，以持铁钩等的郭日等，从虚空中，将智慧坛城迎请到各自的标帜本尊处，令进入，令束缚，令自在。经中说，以百字明使其稳固。最初，将三个三摩地与前生混合而修，再次，以智慧者出胎之方式修持，将先前的坛城之神迎请进入，与秘密集会圣者之法相似。如果说，以“于灌顶之间，如从修法所出般生起后”等之前的部分，显示了自生，以“金刚和莲花”等之后的部分，显示了前生修持之法，认为自生和他生是不同的，则并非如此，因为经中说了“到各自的标帜本尊处”。第二是，大成就者海生之法，从那陵玛开始，然后安坐于舒适的垫子上，与旃扎里一同修持，若无，则以三摩地修持。之后，具足六支的喇嘛，如法圆满生起诸佛之轮，然后对郭日下令，迎请诸神，对迎请者供养诸供品，然后进行进入、束缚和生喜等，并融入无二之中。至尊胜幢说，从迎请福田到积累智慧资粮之间，如自生般进行，从守护轮开始，到眷属的诸佛母安坐于各自的座垫上为止，将自生和他生混合无别。
English
Furthermore, one may practice by holding onto those endowed with the qualities of mothers, etc. If that is not possible, one may also do so through samadhi. In the interval until empowerment, having generated as it arises from the sadhana, with the blessing of the vajra and lotus preceding, by the sound of bliss from wisdom and absorption, one invites all the Tathagatas, infuses them into one's own body, and expands them to pervade all of space in the manner of a mandala's wheel. Having invited them again, one places them upon the mandala. With the mantra of the eight faces, one dispels obstacles, namely: Om Vajra Gauri Akarshaya Jih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)!, Om Vajra Chauri Prabeshaya Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)!, Om Vajra Betali Bandha Bam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)!, Om Vajra Ghasmari Vasham Kuru Ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)!. With these mantras, the Gauris, etc., holding iron hooks, etc., from the sky, invite the wisdom mandala to their respective symbolic deities, cause them to enter, bind them, and subdue them. It is said in the sutras that one should stabilize them with the hundred-syllable mantra. Initially, having mixed the three samadhis with the front generation and practiced, again, practicing in the manner of the wise ones emerging from the womb, inviting and entering the deities of the previous mandala is said to be similar to the method of the noble Secret Assembly. If one thinks that the self-generation is shown by the part up to "having generated as it arises from the sadhana in the interval until empowerment," and the method of practicing the front generation is shown by the part from "vajra and lotus" onwards, and that the self-generation and the front generation are different, that is not the case, because it is said in the sutras "to their respective symbolic deities." The second is the method of the great accomplished one, Ocean-Born, starting from Na Lingma, then sitting comfortably on a cushion, one should practice together with Chandali. If that is not possible, one should practice through samadhi. Then, the lama endowed with six branches should generate the wheel of deities completely and properly. Then, one should command Gauri, invite the deities, offer all the offerings to those who have been invited, and then perform entering, binding, and generating joy, and dissolve them into non-duality. Lord Tsemos said that from inviting the field of merit to accumulating the accumulation of wisdom, one should proceed as in self-generation. Starting from the protection wheel, until the goddesses of the retinue are seated on their respective seats, one should mix the self-generation and the front generation inseparably.