Tibetan
གྱི་སྐབས་སུ་ཐིག་གི་སྟེང་དུ་བཤམས་པས་གྲུ་བཞིར་འབྱུང་ལ། འདིར་ནི་མེ་རིའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྤྱི་མཆོད་བཤམས་པའི་བར་སྐབས་རྣམས་སུ་སྒོས་མཆོད་བྲེང་ཚར་གཅིག་ཏུ་བཤམས་པས་ཟླུམ་པོར་འབྱུང་། གཞན་འདྲའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའི་གཏོར་མའང་སྟ་གོན་དང་འདྲ་ཞིང་། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་གཏོར་མ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱས་པ་དང་། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཏོར་མ་བཤམ། གཏོར་མ་དེ་རྣམས་ལ་འཛུགས་པའི་མར་མེ་དང་། འོག་ཏུ་རིག་པའི་དབང་ལྔ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་དྲུག་གིས་དུས་སུ་འབུལ་བའི་མཆོད་པ་ལྔ་ཚན་དྲུག་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོད་པ་ལྔའང་བཤམ་མོ། །གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བླ་བྲེ་བྲེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་སྟ་གོན་གྱི་དུས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྟ་གོན་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་རེ་རེ་ལའང་གདོང་གཡོགས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། གུ་གུལ་ནག་པོའི་དུད་པ་དང་། ཡུངས་ཀར་དང་། སློབ་མ་རེ་རེ་ལ་དབུ་རྒྱན་དང་། རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། ཐུན་མོང་དུ་མེ་ལོང་དང་། མདའ་གཞུ་དང་། པུ་སྟི་དང་། འབུད་དུང་དང་། དབང་སྟེགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའང་རྒྱས་པར་འབྲི་ན་ནི་ཉིན་མོ་ཉིད་འབྲི་དགོས་ལ། བསྡུས་པ་འབྲི་ན་དེ་འབྲི་བའི་རྡུལ་ཚོན་དཀར་པོ་དང་། གཞིར་བྱུག་བའི་རྣམ་ལྔ་དང་། དྲི་སྦྱང་བ་དང་། གཞན་ཡང་ནང་གི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡོ་བྱད་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་སྟ་གོན་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །དྲུག་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། མཆོད་པ་དབུལ་བ། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བ། ནང་དུ་འོངས་ནས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་མ་རེད་དམ་སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཁྲུས་བྱ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་གང་རུང་གིས་བརྒྱན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྟན་ལ་འདུག རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་རྣམས་ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་གནས་སུ་འདུག་ལ། མདུན་དུ་ནང་མཆོད། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། རོལ་མོའི་ཆས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་འབྱོར་པ་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ཉམས་ཆགས་བསྐང་བ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་སྔགས་འཆང་དག་གསང་བ་འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་ལྟ་བུ་ཐོག་མར་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་མདུན་བསྐྱེད་དང་བསྲེས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཆེན་པོ་དང་། ཀྱེ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་ལྟ་བུ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུས་ནས། རྟེན་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མདུན་བསྐྱེད་དང་བསྲེ་ཏེ། སླར་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མངལ་འབྱིན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྲེ་བ་ལ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཆུང་བ་དང་། གཞན་བདེ་མཆོག་དང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་སོགས་ཕལ་ཆེར་ལ་བདག་མདུན་ཐ་དད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ལྟར་ན། འདིར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་བབས་བཞི་ལའང་བདག་མདུན་ཐ་དད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པ་དང་། ཐ་མི་དད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཌོམྦི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། དེ་ནས་རང་གཙོའི་སྦྱོར་བདག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱར་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པ་བྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྲོ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་རང་མཚན་མར་དགོད་པར་བྱ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་དང་། །དབང་བསྐུར་བར་དུ་ཡོངས་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རང་ལྷ་ཡི། །སྦྱོར་རྫོགས་གཙོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་རྡུལ་ཚོན་དང་། །གཉིས་མེད་མཁར་གནས་ཀྱང་དེར་གཞུག །བྱིན་གྱིས་བརླབ་དང་དབང་བསྐུར་གྱི། །བར་རྫོགས་བྱས་ལ་འཆད་པ་ཡི། །ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། བདག་མདུན་ཐ་དད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང་། དེ་ལའང་ཐོག་མར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་ནས། རྟེན་པ་ལྷ་མངལ་འབྱིན་བྱས་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་དང་བསྲེ་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཆེ་བ་དང་། བར་པ་དང་། ཆུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཞུང་འགྲེལ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་སྒོའི་ནང་དུ་སློབ་དཔོན་སྟན་འཇམ་པ་ལ་འདུག་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ལོ་བཅུ་གཉིས་མའམ། ལོ་བཅུ་དྲུག་མའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོའ
Chinese
在那个时候，在线上布置会形成方形。这里，在火坛外面布置共同供养的间隙，单独供养一次排列，会形成圆形。其他都一样。坛城边缘的食子也和准备工作一样。在外面，为鬼神众准备非常大的食子，并布置先行的食子。在那些食子上插上灯，下面是五种智慧灌顶，金刚阿阇黎的灌顶和六种，在时节供养的五种成组的供品六份，以及所有事业的五种供品也布置好。伞和，胜幢和，幡条等等，按照之前准备工作时所说的那样做。此外，下面需要的所有用具都准备好，给每个弟子也准备面罩和，花鬘和，黑胶的烟和，芥子和，给每个弟子准备头饰和，金刚杵，铃，共同准备镜子和，弓箭和，书卷和，吹海螺和，如果绘制灌顶台的坛城，如果绘制详细的，那么需要在白天绘制，如果绘制简略的，那么绘制那个的白色颜料和，涂抹地基的五种和，香水和，此外内部供养的用具和，为了让瑜伽士们高兴的用具，食物和饮料等等，全部好好地准备。那些是坛城的绘制和陈设的仪轨。第六，修持和供养分为两种：正行和，附带的。第一种有五种：前行，修持的方式，献供，在外面为鬼神众献食子，进入内部后弥补剩余和不足。第一种是：傍晚或者黄昏的时候沐浴。用转轮王的或者黑鲁嘎的服装随意装饰。阿阇黎在坛城的东方坐在垫子上。其他瑜伽士在舒适的地方坐下。前面是内供，金刚杵铃和，乐器等等也尽可能地布置。然后前行食子等等前行三种，用百字明弥补缺失，观想不共的守护轮，和准备工作的时
English
At that time, arranging on the line will form a square. Here, in the intervals of arranging common offerings outside the fire altar, arranging individual offerings in a single row will form a circle. The rest is the same. The torma at the edge of the mandala is also the same as the preparation. Outside, prepare very large tormas for the assembly of spirits, and arrange the preliminary tormas. Place lamps on those tormas, and below are the five wisdom empowerments, the Vajra Acharya empowerment and six kinds, six sets of five offerings offered at the time, and also arrange the five offerings for all activities. The umbrella, victory banner, and streamers, etc., should be done as described during the previous preparation. In addition, prepare all the necessary implements below, and also prepare masks for each student, flower garlands, black gugul smoke, mustard seeds, headdresses for each student, vajra, bell, commonly prepare mirrors, bows and arrows, books, conch shells, and if drawing the mandala of the empowerment platform, if drawing in detail, then it must be drawn during the day, if drawing briefly, then the white pigment for drawing that, the five kinds for coating the base, perfume, and also the implements for internal offerings, and the implements for pleasing the yogis, food and drink, etc., all should be well prepared. Those are the rituals for drawing and arranging the mandala. Sixth, practice and offering are divided into two types: the main practice and, the incidental. The first has five parts: preliminary, the method of practice, offering, offering tormas to the assembly of spirits outside, and entering inside to make up for the remaining and insufficient. The first is: bathe in the evening or at dusk. Decorate with the attire of a Chakravartin or Heruka as desired. The Acharya sits on a cushion in the east of the mandala. The other yogis sit in a comfortable place. In front are the inner offerings, vajra bell, and musical instruments, etc., also arrange as much as possible. Then the preliminary torma, etc., the three preliminaries, make up for deficiencies with the hundred-syllable mantra, visualize the uncommon protection wheel, and the time of preparation.
Chinese
的见解一样做。第二种是，以前的持咒者们，像密集金刚两种仪轨那样，首先自己进入坛城的中央，从迎请会供田开始，到坛城胜乐金刚之间，将对生和自生混合修持，这是自他对生无二无别大。像《喜金刚口诀》仪轨那样，在自生念诵等圆满之后，将眷属的明妃收摄于主尊。将所依护轮、尸林、宫殿和能依坛城的主尊与对生混合，再次将所依和能依以入胎的方式混合，这是自他对生无二无别小。其他如胜乐金刚和阎魔敌等，大多以自他对立来称呼。这里，喜金刚的四种传承，也成立自他对立的方式和无二无别的方式修持两种。第一种是，多比巴仪轨两种的意趣。吉祥摄受一切中说：然后自己是主尊的瑜伽，是所有佛陀的集合之身，安住于智慧手印中，专注于三摩地。从三摩地生起佛陀们，各自安住于自己的标志中，加持等，直到灌顶圆满。又如《宝焰》中说：然后上师是自生本尊的，瑜伽圆满主尊的自性，坛城幻化为彩粉，无二的宫殿也安住于此。加持和灌顶之间圆满后，以所说的仪轨，极度供养坛城。所说的意义是，至尊策谟，仅仅造了自他对立的修法，并且首先将所依宫殿的生起仪轨，作为对生的方式修持，然后能依本尊入胎，与彩粉混合。第二种分三种：自他对生无二无别大、中等和小的。第一种是，黑行师的仪轨。坛城仪轨的本释中说：在坛城宫殿的门内，上师坐在柔软的垫子上，以此次第开始修持坛城。十二岁或者十六岁的自己的种姓的女儿
English
should be done according to the view. The second is that the previous mantra holders, like the two systems of Guhyasamaja, first enter the center of the mandala themselves, starting from inviting the assembly field, and between the mandala and the supreme Heruka, they mix the front generation and self-generation to practice, which is the great non-duality of self and front. Like the Khechara oral tradition, after the self-generation recitation and so on are completed, the consorts of the retinue are absorbed into the main deity. The supporting protective wheel, charnel ground, palace, and the supported main deity of the mandala are mixed with the front generation. Again, the support and the supported are mixed in the manner of entering the womb, which is the small non-duality of self and front. Others, such as Chakrasamvara and Yamantaka, mostly use the term self-other duality. Here, the four transmissions of Hevajra are also established in the manner of self-other duality and the manner of non-duality. The first is the intention of the two Domby rituals. It says in "Auspiciously Grasping All": Then one's own yoga is the master, the body of all Buddhas combined, abiding in the wisdom mudra, focusing on samadhi. From samadhi arise the Buddhas, each abiding in their own sign, blessing, etc., until the empowerment is complete. Also, it says in "Precious Flame": Then the master is the self-deity, the nature of the yoga-complete master, the mandala is transformed into colored powder, and the non-dual palace also abides there. After completing the blessing and empowerment, with the explained ritual, greatly offer the mandala. The meaning of what was said is that Jetsun Tsemoche only made the practice of self-other duality, and first practiced the generation ritual of the supporting palace as the front generation, then the supported deity entered the womb and mixed with the colored powder. The second has three types: great, medium, and small non-duality of self and front. The first is the system of Acharya Krishnacharya. The mandala ritual commentary says: Inside the door of the mandala palace, the master sits on a soft cushion, and in this order begins to practice the mandala. A twelve-year-old or sixteen-year-old daughter of one's own lineage