Tibetan
གྱི། གཞན་དུ་རྩ་ཐིག་ཁྲུ་གང་བ་ལ་དེ་ཙམ་གྱི་དཔངས་ཚད་བྲི་ན་རྩ་བ་འདྲེས་མ་འདྲེས་མངོན་སུམ་དུ་བལྟས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆ་ཆེན་གཅིག་གི་བར་དུ་བྲིས་ནས་ཐོད་པས་ཁ་གཅོད་དེ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད་དེ་བཞག འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དང་པོར་དགྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དབུས་ཀྱི་ཕུར་བུའི་བུ་གར་འོག་ཏུ་དཀར་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཚོན་རྩི་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་བཀང་ལ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་དགྱེ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧོ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་དང་། ཚོན་ལ་སོགས་པ་བཏེག་ཅིང་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་སྔོན་པོར་བྱ། དེའི་དབུས་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཉི་མ་དམར་པོ་བྱ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཆ་ཆུང་གཅིག་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལྷ་མོའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་བྱ། ཡང་ན་ཕྱོགས་ཚོན་དུ་བྱ། འཕར་མ་གཉིས་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་སྔོན་པོ་མེ་རི་དམར་སེར་དུ་བྱ། དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་སྣམ་དང་སྒོ་དཀར་པོར་བྱ། ལྷོ་སེར་པོ། ནུབ་དམར་པོ། བྱང་གི་ལྗང་གུ་བྱ། འཕར་མ་གཅིག་པར་བྱེད་ན་པདྨ་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་སྒོའི་བར་དུ་ཁྱད་པར་བྱས་ལ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། མེ་རིས་བྱས་ཀྱང་བཏུབ་བོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་པཉྩ་རེ་ཁཱ་སྔར་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་སྔར་གྱི་ཐོད་པ་ཁ་ཕྱེ་ལ་ཚོན་རྩིའི་ལྟས་བཟང་ངན་བརྟག ངན་ན་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བྱ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་འགོད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབུས་སུ་ཐོད་པ་དཀར་པོ་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་བྲི། །ཞེས་དང་། དབང་ཆུར། དེ་ལ་དབུས་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ། པདྨ་ཉི་མ་མེ་རིའི་དབུས་སུ། ཐོད་པ་དཀར་པོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང་། གྲི་གུག་ནག་པོ་བྲི་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཐོད་པ་དཀར་པོ་ཆ་གསུམ་པའི་གདོང་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང་། དེའི་གཡོན་དུ་གྲི་གུག་བྲི་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་བྱང་གསུམ་པའི་སྒོམ་དོན་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཀྱེ་རྡོར་འདི་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རིགས་ལྔ་ཆར་དབྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་པ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ
Chinese
也。其他地方，如果画一肘（khru gang ba）长的基线，并按此长度画高度，那么基线是否混合，通过观察就能清楚。如此，上师画到一大块（cha chen gcig）的地方，用颅骨盖住，并在其上放置金刚杵，用五供供养并放置。这是上师最初“倾倒”（dgye）之义，是上师的特殊事业。然后，从中央橛的孔洞下方开始，从白色开始，用五种颜料依次填充。然后，弟子们应按各自舒适的方式倾倒。在坛城上行走和出去的时候，都要念诵“嗡 班杂 贝嘎 扎玛 吽 (ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧོ།，Oṃ vajra vega krama hūṃ，嗡，金刚，迅速，步骤，吽)”，并拿起智慧的线和颜料等行走。其中，心髓坛城的所有地面都做成蓝色。其中央莲花的莲心做成红色太阳。其外围一小块地方做成各种莲花花蕊。其外围的八瓣莲花的花瓣，做成与天女颜色相符的颜色，或者做成方位颜色。如果做成双重，那么其外围的金刚墙做成蓝色，火焰山做成红黄色。然后，东方的神幡和门做成白色，南方黄色，西方红色，北方绿色。如果做成单重，那么用一朵大莲花来区分门，并且也可以用金刚墙和火焰来做。其外围如前一样做成五线（pañca rekhā）。然后，打开之前的颅骨，观察颜料的好坏征兆。如果不好，就做供养和朵玛，用甘露漩涡来守护。然后是放置标志：根本续中说：“中央白色颅骨上，画上各种金刚杵。”以及《灌顶品》中：“其中央莲花的莲心上，在莲花、太阳、火焰山中央，画上白色颅骨，并画上各种金刚杵和黑色弯刀。”所说的意思是，在右侧画一个三部分脸的白色颅骨，上面画上各种金刚杵，并在其左侧画上弯刀。这是因为在现观三品的修法意义上是这样出现的。并且，根本续的《喜金刚》是区分从帐篷中出现的五种姓的基础的象征。
English
Also. In other places, if a baseline of one cubit (khru gang ba) is drawn and the height is drawn according to this length, it will be clear by observing whether the baseline is mixed or not. Thus, the master draws up to a large area (cha chen gcig), covers it with a skull, and places a vajra on it, makes offerings with the five offerings and places it. This is the meaning of the master's initial "pouring" (dgye), which is the special work of the master. Then, starting from white under the hole of the central peg, fill it with the five colors in order. Then, the disciples should pour it as comfortably as possible. While walking on and out of the mandala, recite "Om Vajra Vega Krama Hum (ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧོ།，Oṃ vajra vega krama hūṃ，Om, Vajra, Swift, Step, Hum)", and carry the wisdom line and paint, etc., while walking. Among them, all the ground of the essence mandala is made blue. The lotus heart of the central lotus is made into a red sun. A small area around it is made into various lotus stamens. The petals of the eight-petaled lotus around it are made to match the color of the goddess, or made into directional colors. If it is made double, then the vajra wall around it is made blue, and the fire mountain is made red-yellow. Then, the god banner and door of the east are made white, the south yellow, the west red, and the north green. If it is made single, then a large lotus flower is used to distinguish the doors, and it can also be made with a vajra wall and fire. The outer periphery is made into five lines (pañca rekhā) as before. Then, open the previous skull and observe the good and bad omens of the paint. If it is bad, make offerings and torma, and protect it with nectar swirls. Then is the placement of symbols: The Root Tantra says: "In the center of the white skull, draw various vajras." And in the "Initiation Chapter": "In the lotus heart of the center, in the center of the lotus, sun, and fire mountain, draw a white skull, and draw various vajras and a black curved knife." The meaning of what is said is to draw a white skull with a three-part face on the right side, with various vajras drawn on it, and draw a curved knife on its left side. This is because it appears in this way in the meaning of the practice of the Three Manifestations. Moreover, the Hevajra of the Root Tantra is a symbol of the basis for distinguishing the five lineages that arise from the tent.
Tibetan
། སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་གསུངས་པའི་དོན་འདིར་བྲི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལག་ལེན་བ་ཁ་ཅིག ཐོད་པའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། གྲི་གུག་གཉིས་བྲིས་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐོད་པའི་ནང་གི་སྲོག་ཆགས་བཅུ་དྲུག་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རང་བཟོ་མཁན་གྱིས་རང་གར་བྲིས་པ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མ་ཞུགས་པར་ཟད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པར་གསུངས་པ་དེའང་། ཐོད་པའི་ནང་གི་སྲོག་ཆགས་མཚོན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གྲི་གུག་བྲི་བའི་ཚུལ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་གདན་ལ་བཙུགས་ནས་སོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་བྲི་དགོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་སུ་གྲི་གུག་རྩེ་མོ་ཕྱིར་བསྟན་པ་བྲི་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་དེ་ཉིད་རྩེ་མོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་པད་འདབ་རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། མེ་རིའི་རྒྱབ་ཡོལ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ། ལྷ་མོ་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་གཡས་པ་འགོད་པར་གསུངས་ཤིང་། བཀའ་སྲོལ་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་། ཕྱག་མཚན་འགོད་པའི་ཚུལ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ཉིད། །མདོག་དཀར་ཆ་གསུམ་པ་ནི་བྲི། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཤ་ར་བྷ། །མེ་ཡི་མཚམས་སུ་དགེ་སློང་བྲི། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་འཁོར་ལོ་བྲི། །རླུང་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བྲི། །ཤར་སྒོར་དེ་བཞིན་གྲི་གུག་ཉིད། །གཡས་སུ་ཅང་ཏེའུ་བྲི་བ་ཉིད། །ནུབ་ཏུ་རུས་སྦལ་བྲི་བ་ཉིད། །ལྟོ་འཕྱེ་བྱང་དུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོ་ཁ་དོག་དབྱེ་བ་ཡི། །ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དབུས་སུ་ཐོད་པ་དཀར་པོ་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་བྲི། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་མཛད་པར་སྣང་བས་འདི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ནུས་ན་ལེའུ་གཉིས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། མ་ནུས་ན་ས་བོན་ཙམ་མམ། ཚོན་སྤུངས་ཙམ་བྲི་བས་ཀྱང་རུང་བ་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་པར། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི། ཤར་གྱི་སྒོ་རུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོགས་སྒོ་བཞི་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ནག་པོ་པ་སོགས་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་མང་པོས་སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་ལ་པདྨ་སོ་སོར་བྱས་ནས་འགོད་པར་མཛད་པ་ནི། སྲོལ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ལ། འདིར་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་འགོད་པར་གསུངས་པ་ནི། སྙིང་
Chinese
因为要书写关于顶髻以杂色金刚杵为标志所说的意义。有些修行者在颅骨内书写杂色金刚杵和弯刀，并说杂色金刚杵是颅骨内的十六种生物的象征。这样说只是随意书写，没有经过思考。如果那样的话，那么吉祥金刚顶髻以杂色金刚杵为标志所说的，也会变成颅骨内的生物的象征了。书写弯刀的方式也是，必须书写半截金刚杵立在座上，牙齿朝上的样子。因为至尊（宗喀巴）在黑忿怒尊仪轨中说，在八位门神女的位置上，书写刀尖朝外的弯刀。如果认为那个半截金刚杵就是刀尖，那就错了，因为那是刀柄。同样，在莲花瓣上，在诸位天女的位置上，在各自的莲花上，以及火焰山背光和月轮之上，据说要放置各位天女的右手的法器。其他教规中也只是说了放置法器的方式。根本续部中说：心生之颅器，颜色白色分三份，自在处画夏拉巴，火方画僧侣，无实处画轮，风方画部主，东方门处如是画弯刀，右方画铙钹，西方画乌龟，北方画胖子亦如是。天女颜色各异，八法器最为著名，中央白色颅器上，画杂色金刚杵。似乎是把这些作为所说之义，因此这才是主要的。如果可以，就如第二品所说的那样画完整的身像，如果不能，只画种子字或者色团也可以，这与共同的说法相符。根本续第五品中，在自生仪轨的时候，四方天女，在东方门处真实安住等等，依靠所说的安住在四个门处，黑行师等许多印度论师在八个门的位置上各自安放莲花。这是一种很大的传统。这里所说的安放在八个花瓣上，是心
English
Because it is to write about the meaning of what is said to be marked with a variegated vajra on the crown of the head. Some practitioners write a variegated vajra and a curved knife inside the skull, and say that the variegated vajra is a symbol of the sixteen creatures inside the skull. To say this is just to write arbitrarily without thinking. If that were the case, then what is said to be marked with a variegated vajra on the crown of the head of Hevajra would also become a symbol of the creatures inside the skull. The way to write a curved knife is also that you must write half a vajra standing on a seat with its teeth pointing upwards. Because the venerable one (Tsongkhapa) said in the Black Wrathful One ritual that in the place of the eight gate goddesses, a curved knife with the tip pointing outwards should be written. If you think that the half vajra is the tip, then it is not, because it is the handle. Similarly, on the lotus petals, in the place of the goddesses, on each lotus, and above the flame mountain back and the moon disc, it is said that the right hand implements of each goddess should be placed. Other precepts also only say how to place the implements. The root tantra says: The skull born of the heart, the color is white and divided into three parts, draw Sharabha in the place of freedom, draw monks in the fire direction, draw wheels in the place of no reality, draw the lord of the family in the wind, draw curved knives in the east gate, draw cymbals on the right, draw turtles in the west, and draw fat people in the north as well. The colors of the goddesses are different, and the eight implements are the most famous. In the center of the white skull, draw a variegated vajra. It seems that these are made as the meaning of what is said, so this is the main thing. If possible, draw the complete body as said in the second chapter, and if not, it is okay to draw only the seed syllable or the color pile, which is in accordance with the common saying. In the fifth chapter of the root tantra, at the time of self-generation, the four directional goddesses, truly dwell in the eastern gate, etc., based on what is said to dwell in the four gates, many Indian teachers such as Nagpopa placed lotuses separately at the eight gate positions. This is a very big tradition. Here it is said to place it on the eight petals, which is the heart.