Tibetan
སློབ་མ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ཐིག་སྐུད་སྤྱི་བོར་ཁྱེར་ནས་རྒྱབ་སྤྲད་དེ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། བློ་ལྡན་རྒྱབ་ཀྱིས་འགྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གང་རུང་ཅིག་འགྲོ་དགོས་པའི་ཚེ་ནའང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་། ཚངས་ཐིག་ཕྱི་མ་གཉིས་ལྟ་བུ་ལ་གཉིས་ཆར་ཅུང་ཟད་ནུར་བས་ཆོག་གི་རྒྱབ་ནས་འགྲོ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་ལ། ཕྱོགས་བཞིར་སྨིན་མ་གཅུས་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་བལྟ་ཞིང་། ཧི་ཧི་ཞེས་བརྗོད་པས་སྒོ་བཞི་དབྱེ་བར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་ཏེ་གུང་མཛུབ་གཉིས་ཀྱིས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་སྒོ་བཞིའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་ཐིག་ཕྱིས་ཏེ། ཐར་པའི་སྒོའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དབྱི་བར་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱགས་ལ། སློབ་དཔོན་དབུས་སུ་འདུག་ལ་ཚོན་རྩི་རྣམས་བླངས་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཟུང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཆེན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་བྲི་བར་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཀྲ་ས་མ་ཡ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབང་ལྡན་མཚམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་སྐོར་དུ་ཆ་ཆེན་གཅིག་གི་བར་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་ནང་ནས་ནག་པོ། ལྗང་གུ། དམར་པོ། སེར་པོ། ཕྱི་རོལ་དག་ཏུ་དཀར་པོ་བྲི་བའམ། ཡང་ན་ནག་པོའི་རྩ་བར་དཀར་པོ། དེ་ནས་སེར་པོ། དམར་པོ། ཕྱི་རོལ་དུ་ལྗང་གུ་བྲི་བ་གང་རུང་བྱ་བར་དབང་ཆུ་ལས་གསུངས་ལ། སྔ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་གདན་བཞིའི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞེད་དེ། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་རང་བཞིན། །གཉིས་པ་གསེར་ལས་བགྱིས་པ་སྟེ། །པདྨ་རཱ་གའི་རང་བཞིན་རྩེ། །དེ་བཞིན་གཞན་དག་མརྒད་ཡིན། །ནག་པོ་ནང་དུ་ཤེས་བྱས་ཏེ། །འདི་ནི་ཚོན་གྱི་རིམ་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ནི་ཕྱི་མ་བཞེད་དེ། ནས་གླིང་མར། དེ་ནས་བྱང་ཤར་མཚམས་ནས་བླ་མས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནག་པོ། དཀར་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། ལྗང་གུ་ལྔའི་རེ་ཁཱ་ལྔ་ལ་མཉམ་པར་མཐོ་གང་དུ་བྲིས་ཏེ་སྦས་ལ་རེ་ཁཱ་ལ་མཆོད་པ་དབུལ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རི་མོའི་ཚད། རིན་ཆེན་འབར
Chinese
如果是弟子要行走，那时要将线绳顶在头顶上，背对着行走。如《黑法中围修法》所说：“智者应背对着行走。”任何时候需要行走，也应如此。如果是像外面的两条界线，稍微偏离一些是可以的，但不必背对着行走。然后念诵“嗡 班扎 贝嘎 扎 玛哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧོ་，梵文天城体：ओṃ वज्र वेग त्र महा，梵文罗马拟音：oṃ vajra vega tra mahā，汉语字面意思：嗡，金刚，迅速，扎，玛哈）”，心中想着将智慧之线升到空中，四个方向眉毛紧锁，用忿怒的眼神看着，念诵“嘿 嘿”想着打开四个门，手持金刚铃，用中指和食指蘸着香水擦拭四个门对应的脉络线，念诵“愿消除一切成为解脱之门障碍的遮蔽。”第二，用颜料绘制。将坛城的灰尘等全部扫干净，上师坐在中央，拿起颜料，用左手握拳拿着，念诵如下：此法界清净，救度众生界，金刚大王啊，绘制坛城心髓。念诵“嗡 班扎 泽扎 萨玛雅 玛德 扎玛哈吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཀྲ་ས་མ་ཡ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ वज्र चित्र समय मति त्र महा हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra citra samaya mati tra mahā hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，图像，誓言，智慧，扎，玛哈，吽）”，从自在方位开始，顺时针绘制到一大块地方。其顺序是从内到外依次为黑色、绿色、红色、黄色，最外层绘制白色。或者在黑色根部绘制白色，然后是黄色、红色，最外层绘制绿色，可以随意选择。这是《自在水》中所说的。前者是金刚顶的意趣，是方位的顺序，后者是四座的意趣，是智慧的顺序。多比派系认为前者更好。《珍宝炽燃经》中说：“白色是金刚顶的自性，第二是黄金所做，是红莲花的自性，同样其他的都是祖母绿，黑色应知在内部，这是颜色的顺序。”海生则认为后者更好。从东北方向开始，上师依次将黑色、白色、黄色、红色、绿色五种颜色的五条线，平等地画到一拃高，然后隐藏起来，并向这些线供奉。《图画度量经》，《珍宝炽
English
If the student is to walk, then at that time, the thread should be held on the crown of the head and walk backwards. As it says in the 'Black Mandala Ritual': 'The wise should walk backwards.' Whenever one needs to walk, it should be done in the same way. If it is like the two outer lines, it is permissible to deviate slightly, but it is not necessary to walk backwards. Then, recite 'Om Vajra Vega Tra Maha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བེ་གཱ་ཀྲ་མ་ཧོ་，梵文天城体：ओṃ वज्र वेग त्र महा，梵文罗马拟音：oṃ vajra vega tra mahā，汉语字面意思：Om, Vajra, Swift, Tra, Maha),' and in your mind, raise the wisdom thread into the sky. Squeeze your eyebrows in the four directions and look with an angry gaze. Recite 'Hi Hi,' thinking that the four doors are being opened. Holding the vajra and bell, use your middle and index fingers to wipe the root threads corresponding to the four doors with fragrant water, reciting, 'May all obscurations that are obstacles to the door of liberation be removed.' Second, drawing with colors: Sweep away all the dust, etc., of the mandala. The teacher sits in the center, takes the paints, holds them in the fist of the left hand, and says these words: 'This Dharmadhatu is completely pure, it liberates the realm of sentient beings. O great Vajra King, draw the essence of the mandala.' Recite 'Om Vajra Tsitra Samaya Mati Tra Maha Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཀྲ་ས་མ་ཡ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ वज्र चित्र समय मति त्र महा हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra citra samaya mati tra mahā hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Image, Samaya, Wisdom, Tra, Maha, Hum),' and starting from the powerful direction, draw clockwise to a large area. The order is to draw black, green, red, and yellow from the inside, and white on the outside. Alternatively, draw white at the base of black, then yellow, red, and green on the outside, whichever is appropriate. This is what is said in 'Free Water.' The former is the intention of Vajra Peak, the order of the directions, and the latter is the intention of the Four Seats, the order of wisdom. The Dombi school considers the former to be better. In the 'Jewel Burning Sutra,' it says: 'White is the nature of the Vajra Peak, the second is made of gold, it is the nature of the ruby, likewise the others are emeralds, black should be known inside, this is the order of colors.' Tso Kye considers the latter to be better. Starting from the northeast corner, the lama draws five lines of black, white, yellow, red, and green in order, equally a span high, then hides them and offers to the lines. 'Drawing Measurement Sutra,' 'Jewel Burning'
Tibetan
་བར། རི་མོ་བར་ནས་ནས་གང་གིས། །མ་རེག་པར་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པར། རི་མོ་ཕན་ཚུན་ནས་གང་གིས། །མ་རེག་པར་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་མང་དུ་གསུངས་པའི་དོན། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས། རི་མོ་ལྔ་ཆར་ལ་སྒོའི་བཞི་ཆ་གཅིག་ལས་མེད་ཅིང་། སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ་རུ་ནི། །རི་མོ་མཉམ་པོར་དགྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པས། ནས་གང་གི་བར་སྟོང་བཞག་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། གྲུབ་ཆེན་ཉིད་ལ་ནང་འགལ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས། རྩོང་ཁ་པས། དེ་ནི་རྩ་ཐིག་ཁྲུ་གང་གིས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། ཆ་ཆེན་གཅིག་ལ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཐོབ་ལ། དེའི་ཚེ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ལ་ནས་ལྔ་དང་བཞི་ཆ་གཅིག་ཐོབ་པ་ལས། ནས་ལྔ་ནི་རི་མོ་ལྔའི་ཞེང་ཚད་སྟོན་ཅིང་། ལྷག་མ་བཞི་ཆ་གཅིག་ལུས་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། རང་ཉིད་མ་ངེས་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཆེན་ལ་དགག་པ་བརྗོད་པ་མི་འཐད་ཅེས་སྨྲའོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། དཀྱིལ་ཆོག་དེར་ཁྲུ་གང་ནས་ཁྲུ་སྟོང་གི་བར་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཚད་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ཁྲུ་གང་ཁོ་ནའི་ཚད་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་དང་མཐེ་བོང་གསུམ་དུ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཚེ་ན། ནས་གང་གི་ཚད་བྲི་བར་གསུངས་པས། ཁྱེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཞིག་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞུང་སྔ་མ་ལས། སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆ་རུ་རི་མོ་བྲི་བར་གསུང་བཞིན་དུ་ཕྱི་མས་སླར་ཡང་ཞེང་ཚད་སྟོན་ན། ཟློས་སྐྱོན་ཡོད་པས་རང་ཉིད་མ་ངེས་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཆེན་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་སྔ་མའང་མི་འཐད་དེ། བར་སྟོང་ནས་གང་བཞག་པ་གྲུབ་ཆེན་འདི་དག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ན། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་མངོན་གསུམ་ལ་སྙོན་འདིངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཞུང་དེ་ལྟར་བྱུང་ཡང་། རི་མོའི་བར་ནི་མ་རེག་པར་བྲི་བར་བྱའོ། །དཔངས་ཚད་ཇི་ཙམ་འབྲི་ན། ནས་གང་གིས་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས། འོག་ཏུ་ནས་གང་ཙམ་གྱི་ཚད། །དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོ་ན་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་གླིང་མར། མཐེའུ་ཆུང་དང་ནི་མཐེ་བོང་འཕངས། །གྲངས་ལ་མཐོ་བར་ཡང་དག་བྲི། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་འཕངས་བྲིས་པས། རྩ་བའི་ཞིང་ཚད་ཕན་ཚུན་མི་རེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་
Chinese
中间说：线条之间以一粒麦子的宽度，不接触地描绘。以及在四百五十颂中说：线条相互之间以一粒麦子的宽度，不接触地描绘。等等，像这样说了很多的意义是，布敦仁波切说：五条线各自只有门宽度的四分之一，门宽度的二十分之一处，线条均匀地竖立。因为是玛尔梅匝桑波（Mar me mdzad bzang po，燃灯贤）自己说的，所以一粒麦子的间隙都没有留。因此，宗喀巴说大成就者自己有内在矛盾。宗喀巴说：那是以主线一肘的长度来决定的，一个大单位得到二十一粒麦子，那时一个小单位得到五又四分之一粒麦子。五粒麦子显示了五条线的宽度，剩余的四分之一被忽略了。因此，在自己不确定的情况下，说大成就者的过失是不合理的。这非常不合理，因为坛城仪轨中说，从一肘到一千肘都可以，这显示的是一个范围，而不是只显示一肘的长度。而且，在《难解释·莲花鬘》中说，坛城要做三肘和三个拇指的时候，说要画一粒麦子的宽度，因此，你的宗义自然就崩溃了。而且，前面的论典中说，门的二十分之一处画线条，后面的又再次显示宽度，有重复的过失，因此在自己不确定的情况下，说大成就是有缺点的，你也已经做了。之前的观点也不合理，如果空隙留一粒麦子是这些大成就者的想法，那么大成就者们就有否认现量的过失。那么，应该怎样呢？因为翻译的差别，论典是那样出现的，但是线条之间要不接触地描绘。高度要画多少呢？意思是说用一粒麦子的宽度来画。正如《难解释·莲花鬘》中所说：下面一粒麦子大小的尺寸，由此来画坛城。那么，如果认为这与坛城仪轨中说的从麦子到洲渚，小指和拇指的长度，在数字上正确地画高不符，那是因为用那么大的长度来画，根本的宽度相互不接触，这是就大的坛城而言的
English
In between, it says: Draw the lines with the width of a grain of wheat, without touching. And in the four hundred and fiftieth verse, it says: Draw the lines mutually with the width of a grain of wheat, without touching. And so on, the meaning of saying so many things like this is, Buton Rinpoche said: Each of the five lines only has a quarter of the door width, and at one-twentieth of the door width, the lines stand upright evenly. Because it was said by Marme Zangpo (Lamp-making Good One) himself, there is no gap left for a grain of wheat. Therefore, Tsongkhapa said that the great accomplished one himself has internal contradictions. Tsongkhapa said: That is determined by the length of one cubit of the main line, one large unit gets twenty-one grains of wheat, at that time one small unit gets five and a quarter grains of wheat. Five grains of wheat show the width of the five lines, and the remaining one-quarter is ignored. Therefore, it is unreasonable to speak of the faults of the great accomplished one when one is uncertain oneself. This is very unreasonable, because the mandala ritual says that from one cubit to one thousand cubits can be done, this shows a range, not just the length of one cubit. Moreover, in the "Difficult Explanation, Garland of Lotuses," it says that when the mandala is to be made three cubits and three thumbs, it says to draw the width of one grain of wheat, therefore, your tenet naturally collapses. Moreover, the previous treatise says to draw lines at one-twentieth of the door width, and the latter again shows the width, there is a fault of repetition, therefore, you have also made the statement that the great accomplishment is flawed when you are uncertain yourself. The previous view is also unreasonable, if the gap of one grain of wheat is the idea of these great accomplished ones, then the great accomplished ones would have the fault of denying the present amount. So, what should it be like? Because of the difference in translation, the treatise appears that way, but the lines should be drawn without touching each other. How much height should be drawn? It means to draw with the width of a grain of wheat. As the "Difficult Explanation, Garland of Lotuses" says: The size of one grain of wheat below, from this draw the mandala. So, if one thinks that this is inconsistent with what the mandala ritual says, from wheat to continents, the length of the little finger and thumb, draw the height correctly in numbers, that is because drawing with such a large length, the fundamental widths do not touch each other, this is in terms of a large mandala.