Tibetan
་འབར་བ་དང་། ཤྲདྡྷའི་གཞུང་ལས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐིག་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྣང་ལ། ཕྱག་ལེན་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐིག་ཆ་ཆེན་གཅིག་བསྐོར་བར་མཛད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། འབྲི་བའི་ཚེ་དུར་ཁྲོད་འབྲི་ཚུལ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་ཚེ་དུར་ཁྲོད་སྟོན་པར་དབང་ཆུ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བསྲེ་བའི་ཚེ་བསྲེ་གཞི་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་འབར་བར་དེ་རྒྱབ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་རྡོ་རྗེ་རྭ། །མེ་འོད་རིམ་བཞིན་བསྐོར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཉི་དཀྱིལ་ནི། ཟུར་རྩེ་ནས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་ཚེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་དང་། ཟླུམ་ཐིག་བར་ཆ་ཆུང་གཅིག་ཙམ་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཞན་མི་དགོས་ལ། པདྨ་དང་། རྡོ་རྭ་དང་། མེ་འོད་གསུམ་ནི་ནང་གི་རྒྱ་ཁྲུ་གསུམ་དང་། མཐེ་བོང་གསུམ་བྱས་པའི་ཚེ་མཐེ་བོང་རེ་ནི་སོར་མོ་ཕལ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་ཡིན་པས། རྭ་རྩེ་ནས་རྭ་རྩེའི་བར་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་བདུན་ཐོབ་ལ། པདྨ་སོགས་གསུམ་ཕྱོགས་གཉིས་ཆར་བསྡོམས་པས་ཁྲུ་ཕྱེད་ཐོབ་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་པ་ནི། དང་པོ་ཐིག་སྐུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དེ་ནས་གདབ་བོ། །དེ་ལ་ཐིག་དང་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོ་སོར་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་དོ། །དེའི་ལག་ལེན་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཚོན་རྩི་ཁ་དོག་ལྔ་ལེགས་པར་འདུས་བྱས་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པས་སྦགས་ཏེ། དབུས་སུ་ཚོན་སྔོན་པོ་ལ་ཧཱུྃ་བྲིས་ལ་སྐུད་པ་སྔོན་པོ་བཞག ཤར་དུ་དཀར་པོ་ལ་བྷྲཱུྃ། ལྷོར་སེར་པོ་ལ་ཨཱྃ། ནུབ་ཏུ་དམར་པོ་ལ་ཛྲཱིཾ། བྱང་དུ་ལྗང་གུ་ལ་ཁྃ་བྲིས་ལ། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར་བའི་སྐུད་པ་རྣམས་ཀྱང་བཞག་པ་སྐྱ་ཐིག་བཏབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཤམ་པའམ། རང་གི་མདུན་དུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཤམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གིས་མདུན་དུ་མཆོད་པ་ལྔ་དང་། གཏོར་མ་གཅིག་བྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། རང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཟུང་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ལ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ཐིག་ཚོན་སྟོང་པར་བསྒོམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པྃ་ལས་པདྨ་དང་། རྃ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ཚོན་སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ། དཀར་པོ་བྷྲཱུྃ་ལས་རྣམ་སྣང་། སེར་པོ་ཨཱྃ་ལས་རིན་འབྱུང་། དམར་པོ་ཛྲཱིཾ་ལས་འོད་ད
Chinese
燃烧等。从Śraddhā的论典来看，似乎是关于无墓地的授权。在实践中，围绕一个大的墓地标志是非常好的。因为在绘画时，要画墓地的画法；在展示坛城时，要展示墓地，这在《权水》中已明确说明。并且，在混合自前无二时，必须要有混合的基础。在珍宝燃烧中，那是背后的太阳坛城。各种莲花金刚角，火焰依次环绕。如是所说的太阳坛城，从角顶到圆形环绕时，会出现各种金刚的顶端和圆形线之间的小间隙。不需要其他的。莲花、金刚角和火焰这三者，如果以内部的三阔步和三个拇指来计算，一个拇指大约是两指的宽度。因此，从角顶到角顶的距离是七个半阔步。莲花等三者在两个方向上加起来，似乎是半阔步。第二，关于绘制智慧线，首先加持线绳，然后再绘制。虽然说要分别加持线和颜料，但因为仪轨大多相似，所以实践中合二为一。其实践方法是：在珍宝容器中，将五种颜色的颜料调和好，用墓地的骨头浸泡。在中央，用蓝色颜料写下吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），并放置蓝色线。在东方，用白色颜料写下勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。在南方，用黄色颜料写下阿（藏文：ཨཱྃ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：种子字）。在西方，用红色颜料写下哲林（藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：种子字）。在北方，用绿色颜料写下康（藏文：ཁྃ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：种子字）。也将与这些颜色相对应的线放置在已绘制的灰线的坛城中央，或者放置在自己面前的供台上也可以。在这些东西的前面，摆放五个供品和一个朵玛。自己手持金刚铃，面向东方坐下。仅仅忆念本尊瑜伽，就使其清晰显现。念诵嗡 梭巴瓦（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：ओं स्वाहाव，梵文罗马拟音：oṃ svāhāva，汉语字面意思：嗡，自性）的咒语，观想线和颜料为空性。从空性中，从班（藏文：པྃ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）中生出莲花，从让（藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）中生出五个太阳坛城，在上面，蓝色颜料的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）化为不动佛，白色颜料的勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）化为毗卢遮那佛，黄色颜料的阿（藏文：ཨཱྃ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：种子字）化为宝生佛，红色颜料的哲林（藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：种子字）化为无量光佛。
English
Burning and so on. According to the Śraddhā's treatise, it seems to be about the empowerment of the cemetery without a boundary. In practice, it is very good to draw a large cemetery mark. Because when drawing, one should draw the method of drawing the cemetery; when showing the mandala, one should show the cemetery, which is clearly stated in the 'Water of Empowerment.' And, when mixing self and front as non-dual, there must be a basis for mixing. In the Jewel Burning, that is the sun mandala behind it. Various lotus vajra horns, flames are circled in order. The sun mandala as it is said, when circling from the corner tip to the round, there will be a small gap between the tip of the various vajras and the round line. Nothing else is needed. The three, lotus, vajra horn, and flame, if calculated with the internal three cubits and three thumbs, one thumb is about the width of two ordinary fingers. Therefore, the distance from horn tip to horn tip is seven and a half cubits. The three, lotus, etc., added together in both directions, seem to be half a cubit. Second, regarding drawing the wisdom line, first bless the thread and then draw it. Although it is said that the line and paint should be blessed separately, since the rituals are mostly similar, they are practiced as one. The method of practice is: In a jewel container, mix the five colors of paint well, and soak it with the bones of the cemetery. In the center, write Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) with blue paint and place a blue thread. In the east, write Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) with white paint. In the south, write Āṃ (藏文：ཨཱྃ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) with yellow paint. In the west, write Jrīṃ (藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) with red paint. In the north, write Khaṃ (藏文：ཁྃ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) with green paint. Also, place the threads that correspond to these colors in the center of the mandala with the drawn gray lines, or place them on a platform in front of oneself. In front of these things, arrange five offerings and one torma in a row. Holding the vajra bell, sit facing east. Just by remembering the deity yoga, make it clearly manifest. Recite the mantra Oṃ Svabhāva (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：ओं स्वाहाव，梵文罗马拟音：oṃ svāhāva，汉语字面意思：Om, Nature), and contemplate the line and paint as emptiness. From emptiness, from Paṃ (藏文：པྃ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Lotus) arises a lotus, and from Raṃ (藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Fire) arise five sun mandalas, on which the blue paint Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) transforms into Akṣobhya, the white paint Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) transforms into Vairocana, the yellow paint Āṃ (藏文：ཨཱྃ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) transforms into Ratnasambhava, the red paint Jrīṃ (藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) transforms into Amitābha.