Tibetan
གཅིག་པ་གཉིས་ཁ་ཅིག་ཡབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་པར་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ལས། དེ་གཉིས་ཡུམ་དང་ཡབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པས་སོ། །སྤྱིར་ལྷ་སྣམ་ཆ་ཆེན་གཅིག་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་འཕར་མ་གཉིས་པར་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བཞེད་པས། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་གནས་རྡོ་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་ཉིས་སྦྲགས་ལ་འཕར་མ་གཉིས་དང་། གཅིག་ལ་འཕར་མ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུའང་ལྷ་སྣམ་བཞག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་འཕར་མ་གཉིས་པར་གསུངས་པ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་འདི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་ཡུམ་ལ་དགོངས་ཏེ། དབུས་ཀྱི་ཆ་ཆེན་དྲུག་ལ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་པདྨ་དང་། རྡོ་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་འཕར་མ་གཅིག་དང་། ལྷ་སྣམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་ལ་ཕྱིའི་རྡོ་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་འཕར་མ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡ་ཕུབ་དང་སྒོ་ལོགས་ཀྱི་རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ་ལ་འདིར་ནམ་མཁའ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། ཤྲདྡྷའི་ཐིག་རྩ་རྩ་འགྲེལ་ལས་ཆ་ཆུང་གཅིག་བཞག་པར་གསུངས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཐ་སྙད་མི་སྣང་ལ། དེང་སང་མུན་སྣམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ནི། ཨ་བྷྱ་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་མའི་ཚེ་མུན་པའི་སྣམ་བུ་དང་། ལོང་བའི་སྣམ་བུ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དེ་ཉིད་འདིར་སྦྱར་བར་སྣང་སྟེ། སྒོ་ཁང་གི་རྩིག་པ་དང་རྟ་བབས་ཀྱི་གདུང་གི་བར། བར་སྟོང་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་སྒོ་ལོགས་ཀྱི་ཕྱི་མཐའ་དང་། ཀ་བའི་བར་སྟོང་དང་། མདུན་གྱི་རྟ་བབས་ཀྱི་འོག་གི་བར་སྟོང་མཚོན་པར་འདོད་པ་ནི་འདིའི་དོན་མ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། གོང་འོག་བརྩེགས་པའི་བར་སྟོང་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མུན་སྣམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཐོབ་ཀྱི། གཡས་གཡོན་གྱི་བར་སྟོང་ལ་དེའི་ཐ་སྙད་གང་ལའང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཆུ་ནས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཤྲདྡྷའི་ཐིག་རྩ་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་གཉིས་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་སྣང་ཡང་། ཡ་ཕུབ་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་ནམ་མཁའི་ཐིག་བྱེད་པ་ནི་ཤྲདྡྷའི་ལུགས་ཡིན་ཅིང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། དེ་ལ་གདུང་ཐིག་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། ཡ་ཕུབ་ཐ་མ་རྡོ་རྗེའི་གདུང་། །བདུན་པ་རྟ་བབས་དག་ཏུ་འགྱུར། །བརྒྱད་པ་པདྨ་འཁོར་ལོ་གདུག །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་གདུང་ཐིག་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་འོག་མ་དང་དཀྱུས་མཉམ་པར་བྱས་ནས། ཀ་བ་དང་ཀ་རྒྱན་གྱི་དཔངས
Chinese
将一个说成是两个，有些人解释为是父的类别，这是不合理的。因为经中已明确说明，那两个是母和父的区别。一般来说，仅仅放置一个大的神幡，并不能成为第二个“འཕར་མ” （'pharma，增加物）。因为瑜伽自在的两种流派认为，围绕着眷属天女住所的石墙火焰的双重结构是两个“འཕར་མ” （'pharma，增加物），而一个结构则是一个“འཕར་མ” （'pharma，增加物）。并且在《宝焰经》中，也说到在父的场合也放置神幡。因此，这里所说的第二个“འཕར་མ” （'pharma，增加物），是指这个坛城仪轨是父和母二者的共同之处，因此是针对母而言的。即中央的六个大组成部分，内部的五个瑜伽母，莲花和石墙火焰围绕的是一个“འཕར་མ” （'pharma，增加物），而神幡上的十个瑜伽母，外部的石墙火焰围绕的是一个“འཕར་མ” （'pharma，增加物）。屋檐和门墙的墙壁外侧，由一个小的组成部分围绕，这里使用了“天空”这个术语。在《信解线》的根本释中，除了说到放置一个小组成部分之外，没有出现这个术语。现在使用的“暗布”这个术语，似乎是将《阿毗夜堕跋幡布十一母经》中使用的“黑暗的幡布”和“盲人的幡布”这两个术语应用到这里。这是为了表示门房的墙壁和马厩的栋梁之间，存在的一个小的空间部分。现在想要表示门墙的外边缘，柱子之间的空间，以及前面的马厩下方的空间，似乎不是这个意思。因为上下堆叠的空间，才能获得天空和暗布的术语，而左右的空间，则没有出现任何这样的术语。从《灌顶水》中所说的内容，与《信解线》和《宝焰经》二者大致相同，因此似乎是根据这两者来解释的。但是，在屋檐的末端绘制天空线是《信解》的流派，而在《宝焰经》中，似乎在那里绘制了栋梁线。如经中所说：“屋檐末端金刚栋梁，第七变成马厩处，第八莲花轮宝伞。”因此，将栋梁线与马厩幡布的下端对齐，柱子和柱饰的高度。
English
It is unreasonable to explain one as two, and some explain it as a category of the father. Because the tantra clearly states that the two are the distinction between the mother and the father. In general, merely placing a large divine banner does not make it a second "'pharma" (addition). Because the two schools of Yoga Lord believe that the double structure of the stone wall flame surrounding the abode of the retinue goddesses is two "'pharma" (additions), and one structure is one "'pharma" (addition). And in the "Jewel Flame Sutra," it is also said that divine banners are placed even in the father's occasion. Therefore, the second "'pharma" (addition) mentioned here refers to the fact that this mandala ritual is common to both the father and the mother, so it is directed towards the mother. That is, the six large components in the center, the five yoginis inside, the lotus and the stone wall flame surrounding it is one "'pharma" (addition), and the ten yoginis on the divine banner, the stone wall flame surrounding the outside is one "'pharma" (addition). The outside of the eaves and the walls of the door walls, surrounded by a small component, here the term "sky" is used. In the root commentary of the "Shraddha Line," the term does not appear except for mentioning the placement of a small component. The term "dark cloth" used today seems to apply the terms "dark banner cloth" and "blind banner cloth" used in the "Abhidya Daba Banner Cloth Eleven Mothers Sutra" here. This is to represent the small space between the wall of the gatehouse and the beams of the stable. The current desire to represent the outer edge of the door wall, the space between the pillars, and the space under the stable in front, does not seem to be the meaning of this. Because the space stacked up and down can obtain the terms sky and dark cloth, while the space on the left and right does not have any such terms. The content mentioned in the "Empowerment Water" is roughly the same as the "Shraddha Line" and the "Jewel Flame Sutra," so it seems to be explained based on these two. However, drawing the sky line at the end of the eaves is the style of the "Shraddha," while in the "Jewel Flame Sutra," it seems that the beam line is drawn there. As the sutra says: "The vajra beam at the end of the eaves, the seventh becomes the stable place, the eighth lotus wheel umbrella." Therefore, align the beam line with the lower end of the stable banner cloth, the height of the pillars and pillar decorations.
Tibetan
་ལ་ཆ་ཕྲན་བཞི་ལས་མེད་ལ། སྒོ་ལོགས་ཀྱི་རྒྱབ་དང་། ཀ་བའི་བར་གྱི་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ལ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་འཕྱང་འདྲི་བར་བཞེད་དེ། གཉིས་པ་ཕྱེད་ཕྱེད་དང་པོ་ལ། །ཆ་ལྔར་བྱས་ལ་ལོགས་ཞེས་བྱ། །དེ་རྒྱབ་མེ་ཏོག་ཆུན་འཕྱང་སྟེ། །དེ་རྒྱབ་རྟ་བབས་ཀ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཤྲདྡྷ་དང་དབང་ཆུའི་ལུགས་ལ་ཀ་བ་དང་ཀ་རྒྱན་ཆ་ཕྲན་ལྔ་པར་བྱས་ནས། མགོ་བོ་རྟ་བབས་ཀྱི་སྣམ་བུ་འོག་མ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཐིག་འཁོར་མར་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་རྒྱན་ནི་ཤྲདྡྷཱའི་ཐིག་རྩའི་འགྲེལ་བར། དེའང་ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་བ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། སྐས་ལྟ་བུ་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་རྒྱབ་ཅེས་བྱ་བ་དང་། གམྦི་རི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བ་ལ་བི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བྷཾ་ག་ར་དང་། སྲི་ད་ཀ་ཏྲ་དང་། མ་ཀ་ར་དང་། བྱ་ཏི་དང་། ད་ན་ཏི་དང་། ཕྲེང་བ་ཅན་དང་། གདུགས་ཅན་དང་། རྩེ་བྲན་ཅན་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ངང་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པར་གང་ཡང་རུང་བས་བརྒྱན་པའི་རྟ་བབས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཆ་ཆུང་གཅིག དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའམ། བཅུ་གཉིས་པ་ཆ་ཆུང་གཉིས། དེའི་སྟེང་དུ་གདུགས་ཆ་ཆུང་གཅིག་པ་བྱ་ཞིང་། ཆོས་འཁོར་གྱི་གཡས་གཡོན་ཆ་ཆུང་རེ་རེ་དོར་བའི་སར། རི་དྭགས་ཀྲྀཥྞ་སཱ་ར་གཉིས་ཞེང་དུ་ཆ་ཆུང་གཉིས་པ། དཔངས་སུ་ཆ་ཆུང་གཅིག་པ། ཆོས་འཁོར་ལ་ཕྱོགས་པ་བྱའོ། །རི་དྭགས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་ཆ་ཆུང་རེ་རེ་དོར་བའི་སར་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཡུ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡུ་བ་ལ་ཆ་ཆུང་གཅིག དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད། རྡོ་རྗེ་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་པས་མཚན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྟ་བབས་ཀྱི་མཐའ་མ་ཀ་བའི་ལོགས་དང་ཉེ་བ་ལ་བ་དན་དྲིལ་བུ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཞི། དྲྭ་ཕྱེད་ཀྱི་སྣམ་བུའི་ཕྱི་ལོགས་ངོས་གཉིས་ལས་ཀྱང་རེ་རེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་བརྩིས་ན། བ་དན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བྱའོ། །བ་དན་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། རྒྱལ་མཚན་དང་། དར་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ལྷའི་མཆོད་པའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་ཟླུམ་སྐོར་གྱི་ཐིག་ནི་དབང་ཆུར། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཞིར་ཐིག་བཏབ་ལ། །ཆ་ཆེན་ཕྱེད་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་དང་། །མེ་རིས་བསྐོར་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐིག་མ་གསུངས་པ་ནི། རིན་ཆེན
Chinese
只有四个小部分。门侧的背面和柱子之间的一个小部分，被认为是绘制花束悬挂的地方。第二部分是半半和第一部分。分成五份，称为侧面。那后面是花束悬挂，那后面是马颈柱子。如是说。在希达和旺曲的体系中，柱子和柱饰被做成五小部分，头部与马颈的下部织物相连，这是假设存在天空的圆形图案。马颈的装饰在希达的线条解释中说：也应按照如何美丽和令人愉快的方式来做，如楼梯，象背，甘比日，瓦拉维，班嘎拉，斯里达卡特拉，玛卡拉，雅提，达纳提，花环，伞，尖顶，持明者等，以及天鹅等鸟类来装饰。因此，应以任何这些来装饰马颈。在马颈的上方，有一个小莲花部分。在其上方，有八辐或十二辐的法轮，占两个小部分。在其上方，做一个小伞部分。在法轮的左右两侧，各放弃一个小部分的地方，有两只黑羚羊（梵文，kṛṣṇa sāra，梵文天城体，कृष्ण सार，梵文罗马拟音，kṛṣṇa sāra，黑色的羚羊）横向占两个小部分，纵向占一个小部分，朝向法轮。在羚羊的左右两侧，各放弃一个小部分的地方，有金刚和宝石手柄，手柄占一个小部分。在其上方，用半个小宝石和半个小金刚来装饰。此外，在马颈的末端，靠近柱子的侧面，有四个带有风铃的旗帜，每侧两个。如果将半网织物外侧的两面也各算一个，总共有二十四个旗帜。旗帜只是象征，也可以用胜利幢、旗帜、珍宝和花环等各种适合的、美好而美丽的供品来装饰。如是说。外圆的线条在旺曲中说：像这样在四个方向画线，分成一半一半的大部分，是金刚墙和火焰环绕。除此之外，没有提到尸陀林的线条，因为是珍宝。
English
There are only four small parts. One small part between the back of the door side and the pillar is considered to draw a hanging bouquet of flowers. The second part is half and half and the first part. Divided into five parts, it is called a side. Behind that is a hanging bouquet of flowers, and behind that is a horse-neck pillar. So it is said. In the system of Shraddha and Wangchu, the pillar and pillar decoration are made into five small parts, and the head is connected to the lower fabric of the horse-neck, which is assumed to have a circular pattern of the sky. The decoration of the horse-neck is explained in Shraddha's line explanation: It should also be done in a way that is beautiful and pleasing, such as stairs, elephant backs, Gambiri, Valavi, Bangara, Sridakatra, Makara, Yati, Danati, garlands, umbrellas, spires, vidyadharas, etc., and birds such as swans. Therefore, the horse-neck should be decorated with any of these. Above the horse-neck, there is one small lotus part. Above it, there are eight-spoke or twelve-spoke Dharma wheels, occupying two small parts. Above it, make one small umbrella part. On the left and right sides of the Dharma wheel, where one small part is abandoned on each side, there are two black antelopes (Sanskrit, kṛṣṇa sāra, Devanagari, कृष्ण सार, Roman transliteration, kṛṣṇa sāra, meaning black antelope) occupying two small parts horizontally and one small part vertically, facing the Dharma wheel. On the left and right sides of the antelope, where one small part is abandoned on each side, there are vajra and jewel handles, with the handle occupying one small part. Above it, it should be decorated with half a small jewel and half a small vajra. In addition, at the end of the horse-neck, near the side of the pillar, there are four flags with wind chimes, two on each side. If the two outer sides of the half-net fabric are also counted as one each, there are a total of twenty-four flags. The flags are only symbolic, and can also be decorated with various suitable, beautiful and beautiful offerings such as victory banners, flags, jewels, and flower garlands. So it is said. The line of the outer circle is in Wangchu: Draw lines in four directions like this, dividing into half and half of the large part, which is a vajra wall and surrounded by flames. Apart from that, the line of the charnel ground is not mentioned because it is a jewel.