Tibetan
དགོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཚད་མའི་དོན་ལས་ཐིག་ལ་གཙོ་བོར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་དོག་ལྔའམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། མཚན་ཉིད་གཞན་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཐིག་གི་ཆ་བགོ་བའི་ཚེ་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དང་པོར་རྡོ་རྒྱུས་ཐིག་སོགས་པས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལས་ཐིག་ལོགས་སུ་བྱས་པའི་ཚེ་རྡོ་རྒྱུ་སོགས་ཀྱིས་དཀར་པོར་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚད་ངེས་པའི་དོན། ཚད་ལས་ལྷག་པའི་དོན། ཚད་མ་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གུར་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཁྲུ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་བཞི་པ། །སྣང་བྱེད་ལ་ནི་ཁྲུ་ལྔ་ཉིད། །པདྨ་གར་དབང་དྲུག་པ་སྟེ། །ལྕགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་བདུན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་གུར་རྒྱན་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ནི་ནང་དོན་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཞུ་བདེ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་མཚོན་པ་དང་། རྣམ་སྣང་སྐུ་ཡིན་པས་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་པ་དང་། རིན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལས་འབྱུང་བ་དང་། འོད་དཔག་མེད་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔ་བདེ་བ་དང་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དགའ་བྲལ་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་བདུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པར། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་དང་། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྲུ་བཅུ་དྲུག་དང་། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྲུ་ཉི་ཤུ་པར་གསུངས་པའི་དོན། སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་དག་ངོས་མ་ལུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ངོས་རེ་ལ་ཁྲུ་གསུམ་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་མཚོན་དོན་གསུངས་པ་མི་སྣང་ལ། སློབ་དཔོན་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་ནི་སྒེག་སོགས་བཞི་དང་། བདུག་པ་མོ་སོགས་བཞི་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་མ་སོགས་བཞི་སྟེ་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཁྲུ་བཅུ་དྲུག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཁྲུ་ཉི་ཤུ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ས་བཅུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟེན་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི
Chinese
这是需要的。因为从非常标准的意义上来说，对于线来说主要是需要的。除了五种颜色或二十五种颜色是否需要之外，其他的特征都没有区别。在分配本初线的部分时，即使没有颜色的区别，也如之前所说的，用石头线等。当单独制作工作线时，因为用石头等做成白色，所以有颜色的区别。第四部分有三种：确定尺寸的意义，超过尺寸的意义，不确定尺寸的意义。第一种是，在《帐篷》第二品中说：“金刚持的三肘，佛陀坛城四肘，对于显现者来说是五肘，莲花舞自在是六肘，铁王同样是七肘。”《帐篷庄严》中对此的解释是：坛城的尺寸是指内在的意义，因为不动佛是心，代表智慧融化、安乐、无分别这三者。毗卢遮那是身，所以身体一弓是四方的。宝生是功德，从五甘露的功德中产生。无量光是安乐，所以五甘露是安乐和六。不空成就的事业是五甘露，喜、离、俱生，所以是七。在《密集根本续》第四品中，心的坛城是十二肘，第十六品中，身的坛城是十六肘，语的坛城是二十肘。对此，《明灯》中说：这些都是从整个面的角度来说的，除了说每个面变成三肘等之外，没有提到象征意义。但是，阿阇黎医师的足下说，十二肘是娇媚等四者，焚香女等四者，铁钩女等四者，是十二位天女完全清净。十六肘是金刚萨埵等十六位菩萨完全清净。二十肘是在此之上的心母金刚母，宝金刚母，法金刚母，业金刚母，是二十种完全清净的自性。这些是十地完全清净，十地是五种智慧的所依。这样解释道。第二种是
English
It is needed. Because from the meaning of being very standard, it is mainly needed for the line. Except for the difference of whether five colors or twenty-five colors are needed, there is no difference in other characteristics. When dividing the parts of the original line, even if there is no difference in color, as it was said before, with stone lines etc. When the work line is made separately, because it is made white with stone etc., there is a difference in color. The fourth part has three: the meaning of determining the size, the meaning of exceeding the size, and the meaning of not determining the size. The first is, in the second chapter of the 'Tent', it says: 'Three cubits for the Vajra Holder, four cubits for the Buddha Mandala, for the Manifesting One it is five cubits, the Lotus Dance自在 is six cubits, the Iron King is similarly seven cubits.' The explanation of this in the 'Tent Ornament' is: The size of the Mandala refers to the inner meaning, because Akshobhya is the mind, representing the three of wisdom melting, bliss, and non-discrimination. Vairochana is the body, so the body one cubit is square. Ratnasambhava is merit, arising from the merit of the five amritas. Amitabha is bliss, so the five amritas are bliss and six. Amoghasiddhi's action is the five amritas, joy, separation, and co-emergence, so it is seven. In the fourth chapter of the 'Root Tantra of the Compendium', the Mandala of the mind is twelve cubits, in the sixteenth chapter, the Mandala of the body is sixteen cubits, and the Mandala of speech is twenty cubits. Regarding this, the 'Lamp of Clarity' says: These are all from the perspective of the entire face, except for saying that each face becomes three cubits etc., there is no mention of symbolic meaning. However, the feet of Acharya Physician said that twelve cubits are the four of coquetry etc., the four of incense women etc., the four of iron hook women etc., which are the twelve goddesses completely purified. Sixteen cubits are the sixteen Bodhisattvas such as Vajrasattva completely purified. Twenty cubits are the mind mother Vajra Mother, Jewel Vajra Mother, Dharma Vajra Mother, and Karma Vajra Mother on top of that, which are the nature of twenty kinds of complete purification. These are the ten grounds completely purified, and the ten grounds are the support of the five wisdoms. This is how it is explained. The second is
Tibetan
། རྩ་རྒྱུད་དང་པོའི་བཅུ་པར། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་དང་། །མཐེ་བོང་གསུམ་ནི་ལྷག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་གཉིས་པའི་དང་པོར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་བྱ་བ་དང་། །མཐེ་བོང་གསུམ་མམ་ལྷག་པར་བྱ། །ཞེས་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པའི་དོན། ཕྱི་མ་དག་ཕལ་ཆེར་ཡབ་ཡུམ་གི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ། འཕར་མ་གཉིས་བཟང་རྣམས་བྲིས་ནས། །ཞེས་པ་ལ་ཕྱི་མའི་ལྔ་པར། འཕར་མ་གཅིག་དང་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ལྟར། འདི་ལའང་གསུང་རིགས་པ་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་གཉིས་པའི་དང་པོ་ནི། གཙོ་བོར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཆོག་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བར་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུའང་། ཕྱི་ཡི་རྒྱ་ནི་ཁྲུ་བདུན་པ། །ནང་གི་ཁྲུ་གསུམ་མཐེ་བོང་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། བླ་མ་མངའ་རིས་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། མཐེ་བོང་གསུམ་ནི་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ལ་མཐེབ་སོར་གསུམ་ཡོད་པ་མཚོན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ལས་རྒྱ་བསྟེན་དགོས་པས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཡུམ་གྱི་པདྨ་གཉིས་ཀ་ངེས་པར་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ཡུམ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན། ཡུམ་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རང་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པའི་ཐབས་རྙེད་ན་དེའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པའི་རྟེན་བྱས་པས་རྒྱུད་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ། མ་རྙེད་ན་རང་ཉིད་སྐྱེས་པར་བསྒྱུར་ནས་ཉེ་རྒྱུད་སྤྱོད་དགོས་པས། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་སོར་གསུམ་པ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་ཡབ་ལ་དོན་གྱིས་གོ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཚད་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་གསུངས་སོ། །སཾ་བུ་ཊའི་དོན་ནི། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བཞེད་པས་རྒྱུད་གསུམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའི་ཚེ། ཚེ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ལས་དང་པོ་པ་ནས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པའི་བར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་གཉིས་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེའི་ནང་དུ་འདུས་ཀྱང་ཁ་སྦྱོར་རང་ཉིད་རྒྱུད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར། ཚེ་གཅིག་ལ་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་མངོན་རྟོགས་རང་རྐ
Chinese
在根本续第一品的第十节中说：“然后坛城三肘，三拇指是额外的。”以及，交合续第二品的开头说：“坛城要做三肘，或者三拇指是额外的。”关于三拇指额外的意义，后来的许多人认为这是父续和母续的区别，这种观点是不恰当的。如果那样的话，根本续本身在母续的部分中说：“画上两个好的装饰。”而在后来的第五节中说：“一个装饰和四个门。”就像这样说了不同的区别。对于这个也应该说，但却没有说，因为交合续第二品的开头，主要是讲述金刚界坛城的灌顶仪轨的时候，以及在珍宝炽燃续中，在父续的部分也说：“外面的范围是七肘，里面的是三肘三拇指。”因此（这样说）。那么应该怎样理解呢？上师阿里班智达的词句解释中说：“三拇指象征着父亲的金刚宝柄上有三个指节。”所说的意思是，在近传承的行持时，必须依靠事业手印，所以父亲的金刚和母亲的莲花两者都是必须的。有人会想，近传承的行持在母亲那里是怎样的呢？依靠母亲自身的生起次第，在获得具有女性之身的十地时，如果找到了和自己证悟相同的方便，那么以其作为近传承行持的所依，两种续部会同时解脱。如果没有找到，那么自己转化为男性后需要行持近传承，那时为了象征金刚宝柄的三个指节，所以在根本续中，在母亲的部分直接说了，而父亲的部分是考虑到通过意义来理解，所以没有说其他的尺寸。桑布扎的意义是，瑜伽自在的观点认为，当三种续部的证悟融合为一时，在一生之中，从最初的业力者到近传承行持之间的生起次第的主要内容是：“具有无我瑜伽，或者喜金刚努力。”因为只有这两个是从那个时候开始讲述的，即使包含在其中，交合续本身不依赖于其他的续部，在一生中成就大手印最高的成就的证悟是独立的。
English
In the tenth section of the first chapter of the Root Tantra, it says, "Then the mandala is three cubits, and three thumbs are extra." And, at the beginning of the second chapter of the Union Tantra, it says, "The mandala should be three cubits, or three thumbs are extra." Regarding the meaning of the three extra thumbs, many later people think that this is the difference between the Father Tantra and the Mother Tantra, which is inappropriate. If that were the case, the Root Tantra itself says in the section on the Mother Tantra, "Draw two good ornaments." But in the later fifth section, it says, "One ornament and four doors." Just like this, it speaks of different distinctions. This should also be said, but it is not said, because the beginning of the second chapter of the Union Tantra is mainly about the empowerment ritual of the Vajradhatu mandala, and in the Jewel Burning Tantra, in the section on the Father Tantra, it also says, "The outer range is seven cubits, the inner is three cubits and three thumbs." Therefore (it says so). So how should it be understood? The word commentary of Lama Ngari Pandita says, "The three thumbs symbolize that the handle of the father's vajra jewel has three finger joints." The meaning of what is said is that in the practice of the near lineage, it is necessary to rely on the action mudra, so both the father's vajra and the mother's lotus are necessary. Someone might think, how is the practice of the near lineage in the mother? Relying on the mother's own generation stage, when obtaining the tenth bhumi with a female body, if one finds a means that is the same as one's own realization, then by using it as the basis for the practice of the near lineage, the two tantras will be liberated simultaneously. If one does not find it, then one needs to transform oneself into a male and practice the near lineage. At that time, in order to symbolize the three finger joints of the vajra jewel handle, in the Root Tantra, it is directly said in the section on the mother, while the father's section is considering understanding through meaning, so no other dimensions are mentioned. The meaning of Sambuta is that the view of Yoga Ishvara is that when the realization of the three tantras is merged into one, in one lifetime, the main content of the generation stage from the initial karmic person to the practice of the near lineage is: "Having selflessness yoga, or Heruka's effort." Because only these two are taught from that time onwards, even if included in it, the Union Tantra itself does not depend on other tantras, and the realization of accomplishing the supreme siddhi of Mahamudra in one lifetime is independent.