Tibetan
་ལ། ཡན་ལག་ལྷག་མ་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱེ་སྟེ། མཆོད་བསྟོད་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་མན་ངག་ལུགས་ཏེ། འདི་ལ་བདག་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། དབང་ཆུ་ཆེན་མོའི་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། དངོས་གཞི་ཞག་གྲངས་སྦྲེལ་བའི་ཚུལ་ལ་དོགས་པ་གཅད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཇིམ་གིན་མ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ་བ་ཙམ་བྱ། མཆོད་པ་རྣམས་བསང་སྦྱངས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྩེས་ནང་མཆོད་གཏོར། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་ནས་གདོང་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བར་གོང་ལྟར་བསྐྱེད། འདབ་དགུའི་སྟེང་དུ་མངོན་བྱང་ཚན་པ་དགུ་ལས་ལྷ་དགུ་བསྐྱེད་པ་བུམ་བསྐྱེད་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བདག་གིས་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལྷ་དགུ་དང་། ལྷ་དགུ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར། རང་ཉིད་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གནས་པའི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཞེས་པ་ནས། ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མཁའ་ནང་གི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ་སྡང་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གནས་པ་ལ་ཐིམ། མཁའ་ནང་གི་གཽ་རཱི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏི་མུག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་གཽ་རཱི་ལ་ཐིམ་ཞེས་པ་ནས། གཡུང་མོའི་བར་འདྲ། མཁའ་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱངས། ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རྟོགས་པ་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་སོགས། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ལུས་ཀྱི་བུ་ག་དགུ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱངས། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པ་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་སོགས། མཁའ་ནང་གི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་སོགས་སོ། །དཔལ་འབྱུང་མའི་ལུགས་ལྟར་ན། མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། མངོན་བྱང་གསུམ་པའི་ཚེ་དབུས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་ཧཱུྃ་ལས་ཐོད་པ་དཀར་པོ་ཞེས་སོགས་ནས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དབུས་སུ་བསྐྱེད། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་སྤྲོས་པ་ལས། ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་སོགས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བསྐྱེད། དེ་ནས་བདག་མདུན་བསྲེ་བ་ཇིམ་གིན་མའི་ལུགས་ལྟར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ལུགས་སྔ་མ་ནི། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་བདག་མེད་མའི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ཡབ་ལ་སྦྱར་བར་སྣང་ཞིང་། ལུགས་ཕྱི་མ་ནི་མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་པར་སྣང་མོད། མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་གོང་མའི་གསུང་རབ་ལ་མི་གསལ་ཡང་། དབང་ཆུར་བདག་བསྐྱེད་ཡན་ལག་དྲུག་པ་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལྷ་མོ་བརྒྱད་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་མངལ་འབྱིན་གྱིས་བྱེད་པའི་རིགས་འགྲོས་སྦྱར་བར་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་སྲུང་འཁོར་རྣམས་བདག་མདུན་བསྲེས་པའི་རྗེས་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མངལ་འབྱིན་བྱས་ནས་བསྲེ་བ་ཡིན་ལ། བདག་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མངལ་འབྱིན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྲེ་བར་སྣང་བས་གོ་རིམ་ཡང་མི་འདྲ་བར་སྣང་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡན་ལག་བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེའང་མདུན་བསྐྱེད་མངལ་ནས་འབྱིན་པའི་ཚུལ། ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང་འདྲ་བར་མཛད་པས། ལུགས་འདི་ལའང་བདག་བསྐྱེད་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གང་བསྒོམས་ཀྱང་། མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དབང་ཆུ་ལྟར་མཛད་པ་གོང་མའི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་དབང་ཆུ་ཆེན་མོའི་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྲེ་བ་དང་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྟན། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད། མཇུག་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཆུར། དེ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡན་ལག་དྲུག་ཚང་བར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བྱ། མི་ཤེ
Chinese
。支分剩余三者圆满后，从主尊心间放出，说是为了供养赞颂。第三是口诀派，其中有自入二者的修法，大灌顶水的修法，以及实修时断除对串联日数的疑惑这三者。第一者，如吉姆金玛所说，首先进行自生念诵，然后仅仅收摄于守护轮。供品全部以嗡（Om，唵，种子字，圆满）、啊（Āḥ，啊，种子字，生起）、吽（Hūṃ，吽，种子字，降伏）之间的咒语加持。用金刚杵尖端向坛城供奉内供，用阿弥利达（Amṛta，अमृत，甘露，不死）清扫后，将面朝上的莲花如前一样生起。在九瓣莲花上，从九个现证菩提支分中生起九尊神，如瓶生一样。然后，嗡（Om，唵，种子字，圆满）、啊（Āḥ，啊，种子字，生起）、吽（Hūṃ，吽，种子字，降伏）。我所观修的坛城和，前生坛城二者与九尊神，九尊神二者无二无别。宫殿和宫殿，八大尸林和八大尸林，守护轮和守护轮二者变得无二无别。自己处于画布坛城中央，作为主尊父母双运，从名为“母之虚空”的明妃处，从明妃处降临，世尊吉祥金刚九尊神坛城，成为具有所依和能依的坛城，完全圆满。嗡（Om，唵，种子字，圆满）、啊（Āḥ，啊，种子字，生起）、吽（Hūṃ，吽，种子字，降伏），虚空中的主尊父母双运放出无量光芒，净化一切众生的嗔恨和，识蕴，安置于法界智中。收摄回来融入自己所处的主尊父母双运。虚空中的高丽放出无量光芒，净化一切众生的愚痴和，色蕴，安置于如镜智中。收摄回来融入高丽，直到勇母之间相同。虚空中的宫殿放出无量光芒，净化不净的器世间，安置于菩提道分三十七道的证悟中。收摄回来等等。八大尸林放出无量光芒，净化身体的九窍和，世间八法之分别念，安置于幻化八喻的证悟和，了知轮回涅槃无二中。收摄回来等等。虚空中的守护轮放出无量光芒，一切众生的
English
. After completing the remaining three branches, it is said that they are emitted from the heart of the main deity for offering and praise. The third is the oral tradition, which includes the practice of self-entry and other-entry, the practice of the great empowerment water, and the cutting of doubts about the method of connecting the number of days in actual practice. In the first one, according to Jim Kinma, first perform the self-generation recitation, and then simply collect it into the protective wheel. All offerings are blessed by the mantra between Om (Om, seed syllable, perfection), Ah (Āḥ, seed syllable, arising), and Hum (Hūṃ, seed syllable, subduing). Offer the inner offering to the mandala with the tip of the vajra, and after sweeping with Amrita (Amṛta, nectar, immortality), generate the lotus facing upwards as before. On the nine petals, generate nine deities from the nine manifestations of enlightenment, like the vase generation. Then, Om (Om, seed syllable, perfection), Ah (Āḥ, seed syllable, arising), and Hum (Hūṃ, seed syllable, subduing). The mandala I have meditated on and the mandala of the front generation, the two are the nine deities, and the nine deities are not two. Palace and palace, eight great cemeteries and eight great cemeteries, the wheel of protection and the wheel of protection become non-dual. Oneself is in the center of the painted mandala, as the main deity in union with the consort, from the consort called "Space of the Mother", from the descent of the consort, the mandala of the Blessed One Hevajra nine deities, becomes a complete mandala with support and supported. Om (Om, seed syllable, perfection), Ah (Āḥ, seed syllable, arising), and Hum (Hūṃ, seed syllable, subduing), the main deity in union with the consort in space emits immeasurable light, purifying the hatred of all sentient beings and the consciousness aggregate, and placing it in the wisdom of the Dharmadhatu. Gathering back, it dissolves into the main deity in union with the consort where oneself is. Gauri in space emits immeasurable light, purifying the ignorance of all sentient beings and the form aggregate, and placing it in mirror-like wisdom. Gathering back, it dissolves into Gauri, the same until the Yogini. The palace in space emits immeasurable light, purifying the impure container world, and placing it in the realization of the thirty-seven factors of the path to enlightenment. Gathering back, etc. The eight great cemeteries emit immeasurable light, purifying the nine orifices of the body and the conceptual thoughts of the eight worldly dharmas, and placing it in the realization of the eight similes of illusion and the knowledge of the non-duality of samsara and nirvana. Gathering back, etc. The wheel of protection in space emits immeasurable light, all sentient beings'
Chinese
身语意三的不和合方面全部断除，安立于身语意金刚自性中，收摄等等。如吉祥生母之规，第一二现证与前者相同，至第三现证时，中央的日月交合之间，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出白色颅骨等等。于主尊父母尊前生起，虚空秘密加持后，从明妃之脉化为八个明点，从各方隅的日月交合之间散发，从种子字生起，以种子字标帜手印等等，从五现证中生起八天女。之后，如吉姆金玛之规作自前合一。其中，旧规是主眷全部从不平等和合之现证中一时生起，与无我母之生起法门相符，似与父尊相合。新规似与四支现观相符，然于前生修法中，如此行事于上师之语录中未明载，然于灌顶水中，作观自身生起六支，似将八天女以前生主尊之胎藏生出的次第相合。然于此，宫殿、尸林、守护轮等，于自前合一之后，将所依与能依从胎藏生出后合一，而自入二规，似于胎藏生出之后合一，故次第亦似不同。如海生规，于观自身生起四支时，亦作前生从胎藏生出之状，与六支相同。故于此规，无论观自身生起四支或六支，如灌顶水般作前生修法，似为上师之意。第二，大灌顶水之修法有三，略示合一与修法之理，详述彼理，末尾稳固之咒语念诵之理。第一，于灌顶水中，其后守护轮先行，圆满观六支，其后阿阇黎应修坛城，其他知晓坛城修法之修法友应作修坛城之助伴，不知
English
All aspects of disharmony of body, speech, and mind are completely eliminated, and established in the vajra nature of body, speech, and mind. Gathering inwards, and so on. According to the tradition of Shri Jvalamukhi, the first two Abhisambodhis are similar to the previous ones. At the time of the third Abhisambodhi, between the union of the sun and moon in the center, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) arises a white skull cup, and so on. Generate the main deities, the father and mother, in the center of the front generation. After blessing the secret space, the channels of the consort transform into eight bindus. From the expansion between the union of the sun and moon in the cardinal and intermediate directions, from the seed syllables arise hand implements marked with seed syllables, and so on. From the five Abhisambodhis, generate the eight goddesses. Then, perform the self-generation and front-generation blending according to the Jimukin tradition. In that, the earlier tradition is that all the main deities and retinue are generated simultaneously from the Abhisambodhi of unequal union, which is in accordance with the generation method of the Anātmā, and seems to be combined with the father. The later tradition seems to be in accordance with the four-limbed Abhisamaya. However, although such a method of accomplishing the front generation is not clearly stated in the scriptures of the predecessors, in the empowerment water, considering the contemplation of the six-limbed self-generation, it seems that the sequence of the eight goddesses being born from the womb of the main deity of the front generation is combined. However, in this, the palace, charnel ground, and protection circle are combined after the self-front blending, and the support and supported are combined after being born from the womb. In the tradition of self-entry, it seems that they are combined after being born from the womb, so the order also seems to be different. In the tradition of Tso Kyé, even when contemplating the four-limbed self-generation, the manner of the front generation being born from the womb is made similar to the six limbs. Therefore, in this tradition, whether contemplating the four or six limbs of self-generation, the method of accomplishing the front generation is done like the empowerment water, which seems to be the intention of the predecessors. Secondly, the method of accomplishing the Great Empowerment Water has three aspects: briefly showing the method of blending and accomplishment, explaining it in detail, and the method of reciting the mantra for final stabilization. First, in the empowerment water, after the protective circle precedes, contemplate the complete six limbs. After that, the Vajra Master should accomplish the mandala. Other Dharma friends who know how to accomplish the mandala should assist in accomplishing the mandala. Those who do not know