Tibetan
པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ། དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མངལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། ཕྱིར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ། མངལ་འབྱིན་གྱི་དགོས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་ཚར་ནས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཞལ་བརྒྱད་ལ་ཐིམ། ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་མདུན་གྱི་རྡུལ་ཚོན་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་གདན་དང་བཅས་པ་བདག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་མོ། །འདིར་ཡང་བར་དོ་བསྲེ་བ་ཆད་ན་བདག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བདག་གིས་བསྒོམས་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། བདག་གིས་བསྒོམས་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། བདག་གིས་བསྒོམས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཨཱཿལས་པདྨ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་བྱས་ལ། ཐིག་ལེ་དེ་ཐིག་ལེ་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར། ཆ་གཅིག་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ལྷའི་གདན་དང་བཅས་པ་ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པར་གྱུར། ཆ་གཅིག་ཆ་དགུར་གྱུར་ནས་སོ་སོའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་འཁོད་པ་ལས། དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ། ཤར་གྱི་ཐིག་ལེ་གཽ་རཱི་ཞེས་པ་ནས་ནུབ་བྱང་གི་ཐིག་ལེ་གཡུང་མོ་ཞེས་པའི་བར་མིང་ཙམ་བརྗོད་ཅིང་གསལ་གདབ་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པར་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེ་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ནོ། །དབང་ཆུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་ཕབ་སྟེ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡུམ་གྱི་མཁར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་པས་སྔ་མ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པས་སྐད་ཅིག་གིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཞེས་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་དང་། དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་པ་ནས་ནུབ་བྱང་དུ་གཡུང་མོ་ཞེས་པའི་བར་མིང་ཙམ་གྱིས་གསལ་གདབ་པའང་རུང་བར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་རེ་རེ་ནས་རྐང་ཐོན་དུ་སྤྲོ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱུང་རྫོགས་སུ་སྤྲོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་ནང་གི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ་སྡང་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀོད། སླར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཞལ་ཕྱག་རྒྱས་པར་གསལ་གདབ་དགོས་ཏེ། དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ཟིན་པ་ཡིན་ཡང་། སྐབས་འདིར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསལ་གདབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་མཁའ་ནང་གི་གཽ་རཱི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏི་མུག་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀོད། སླར་འདུས་ཏེ་ཤར་དུ་ཚངས་པའི་གདན་ལ་འཁོད་པ་ནི་གཽ་རཱི་ནག་མོ་གཡས་གྲི་གུག གཡོན་ཉ་རོ་ཧི་ཏ་འཛིན་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །ཡང་འདི་ལ་ཤར་གྱི་མཚན་མ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་གཽ་རཱི་ནག་མོ་ཞེས་སོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་གཞན་གསུམ་ལའང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ནི་རིགས་འགྲེའོ། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་སྦྱངས་བཞི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་ཚད་མེད་བཞི་དང་སྦྱར་བའང་འགྲེའོ། །མཁའ་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱངས། ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་སྔར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། མཁའ་ནང་གི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ལུས་ཀྱི་བུ་ག་དགུ་དང་། འཇི
Chinese
要点就在于此。第二方面有四点：以生起誓言坛城的方式来成就，以生起处和身语意加持的方式来成就，以迎请和收摄智慧轮的方式来成就，以灌顶和种姓主尊加持的方式来成就。第一方面有三点：在胎中生起坛城的方式，向外开展的方式，以及开胎的必要性的阐述。第一点是：自生本尊念诵完毕后，三界情器融入守护轮，八位天女融入八个面。这样说。然后用阿弥利打（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）来清扫前面的彩粉，用斯瓦巴瓦（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）来净化。从空性中，观想共同的守护轮到宫殿、尸林、座垫等，与自己的现观相符。这里如果中断了中阴的混合，就不会与自己的现观相符，因为缺少了缘起的支分。然后，我所观想的守护轮与前面生起的守护轮无二无别。我所观想的八大尸林与前面生起的八大尸林无二无别。我所观想的宫殿和座垫与前面生起的宫殿和座垫无二无别。自己于坛城中央，明观为本尊父母身，从明妃的虚空中，从“阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字生莲花”开始，到“从金刚道降至明妃的虚空”之间，如自生本尊一样进行。彼明点化为二分，一份化为由各种珍宝组成的四方形四门四马蹬的宫殿，以一切庄严装饰，一切特征圆满，具足天座，外有八大尸林和守护轮。一份化为九分，安住于各自的座垫之上，从中央的明点薄伽梵心要嘿汝嘎父母，到东方的明点高丽，乃至西北方的明点庸母，仅仅念诵名字并作明观，这是为了让初学者容易明观，这是宗喀巴大师的传承。以灌顶水来
English
The key lies in this. The second aspect has four points: Accomplishing by the method of generating the mandala of vows, accomplishing by the method of generating the sources and blessing body, speech, and mind, accomplishing by the method of summoning and withdrawing the wheel of wisdom, and accomplishing by the method of empowerment and sealing by the lord of the lineage. The first aspect has three points: the method of generating the mandala in the womb, the method of expanding outwards, and the explanation of the necessity of opening the womb. The first point is: after the self-generation and recitation are completed, the three realms of container and contents dissolve into the protective wheel, and the eight goddesses dissolve into the eight faces. Thus it is said. Then, the colored powder in front is cleansed with Amrita (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar), and purified with Svabhava (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). From emptiness, visualize the common protective wheel to the palace, charnel ground, seat, etc., in accordance with one's own realization. Here, if the mixing of the bardo is interrupted, it will not be in accordance with one's own realization, because the limbs of dependent origination are incomplete. Then, the protective wheel I visualized becomes inseparable from the protective wheel generated in front. The eight charnel grounds I visualized become inseparable from the eight charnel grounds generated in front. The palace and seat I visualized become inseparable from the palace and seat generated in front. Oneself in the center of the mandala, clearly visualize as the principal deity in union, from the consort's space, from "A (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) syllable arising as a lotus" to "descending from the vajra path to the consort's space", perform as in the self-generation. That bindu transforms into two parts, one part transforms into a square palace with four doors and four horse-stairs made of various jewels, adorned with all ornaments, all characteristics complete, possessing a divine seat, with eight great charnel grounds and a protective wheel outside. One part transforms into nine parts, abiding on their respective seats, from the central bindu, the Bhagavan Heart Essence Hevajra in union, to the eastern bindu Gauri, and even to the northwestern bindu Yungmo, merely reciting the names and visualizing clearly, this is for the sake of making it easy for beginners to visualize clearly, this is the tradition of Je Tsongkhapa. With the empowerment water,
Chinese
心之明点的形态降至母之莲花中。之后，坛城的轮，包括所依和能依，在母之宫殿中圆满生起，如是说，是如前者一般吗？或者从金刚道母之宫殿降临，刹那间，包括所依和能依的坛城圆满，同时显现，如珍宝所成的宫殿等等，如前者一般。中央为薄伽梵心要喜金刚父母，至西北方的拥母之间，仅以名号标明也可。第二，分为二：从每一尊神各自显现，以及坛城圆满生起和圆满收摄。第一是：空内的主尊父母，显现无量，遍布所有虚空界，净化所有众生的嗔恨和识蕴，安立于法界智，复又收摄融入自身，即自身喜金刚身蓝色，至智慧之火燃烧的中央安住之间，需详细标明面容和手印。虽然最初已标明自生本尊，但因此时需标明对生本尊之主尊，故空内的郭里，显现无量，遍布所有虚空界，净化所有众生的愚痴和色蕴，安立于如镜智，复又收摄，于东方莲花座上安住，即郭里黑女，右手持钺刀，左手持生鱼肉，等等。又，此处也可说由东方之相和味融为一体，故为郭里黑女等等，理由已于前述。如是，其余三位明妃也与烦恼、蕴和剩余三智相合，是为类同。四隅之明妃，与四种净化、四大，以及四无量心相合，也是解说。空内的宫殿，显现无量，净化不净的器世间，安立于菩提道分三十七道的证悟，收摄融入先前的宫殿。空内的八大尸林，显现无量，与身体的九窍和
English
The form of the heart's bindu descends into the mother's lotus. Then, the wheel of the mandala, including the support and the supported, is fully generated in the mother's palace, as it is said, is it like the former? Or from the Vajra path, the mother's palace descends, and in an instant, the mandala, including the support and the supported, is complete, appearing all at once, like a palace made of various jewels, etc., like the former. In the center are the Bhagavan Heart Essence Hevajra parents, up to the Yungmo in the northwest, it seems that it is also acceptable to indicate only by name. The second has two parts: the manifestation of each deity individually, and the complete arising and complete dissolution of the mandala. The first is: The main deities, father and mother, in the space, manifest immeasurably, pervading all the realms of space, purifying the hatred and consciousness aggregate of all sentient beings, establishing them in the Dharmadhatu wisdom, and then dissolving back into oneself, that is, oneself, Hevajra, blue in color, up to dwelling in the center of the burning fire of wisdom, the face and hand gestures must be clearly indicated. Although the self-generation deity has already been indicated at the beginning, since it is necessary to indicate the main deity of the front-generation deity at this time, the Gauri in the space manifests immeasurably, pervading all the realms of space, purifying the ignorance and form aggregate of all sentient beings, establishing them in mirror-like wisdom, and then dissolving back, dwelling on the lotus seat in the east, that is, the black Gauri, holding a hooked knife in her right hand and raw fish meat in her left hand, and so on. Also, here it can also be said that the appearance and taste of the east are integrated into one, so it is the black Gauri, etc., the reason has been explained before. Likewise, the other three goddesses are also combined with the afflictions, aggregates, and the remaining three wisdoms, which is the same kind. The four goddesses of the corners are combined with the four purifications, the four elements, and the four immeasurables, which is also an explanation. The palace in the space manifests immeasurably, purifying the impure vessel world, establishing it in the realization of the thirty-seven factors of enlightenment of the path to enlightenment, dissolving back into the previous palace. The eight great charnel grounds in the space manifest immeasurably, with the nine orifices of the body and