Tibetan
འི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་པ་དེ་ཉིད་དགུག་གཞུག་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཕྱི་ནས་འབྲངས་པའི་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་། སེམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་། ངག་གིས་རྩ་བའི་སྔགས་ལན་གསུམ་མམ། ལྔ་འམ། བདུན་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པ་དེ་ལ་དང་པོར་ཞབས་བཀྲུ་དབུལ་ཏེ། ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ནི་རཱི་ཏི་ཧཱུྃ་ཁྃ། ཞེས་བརྗོད་དེ། དངོས་སུ་ཞབས་བསིལ་བཟེད་ཞལ་དུ་བླུགས་ཅིང་ཞབས་བཀྲུས་པར་བསམ། ཡང་། ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ནི་ཝཱི་ཏི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པས་ཞལ་བསིལ་གྱིས་ཞལ་བསིལ་བར་བསམ། ཨོཾ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་འཐོར་འཐུང་གིས་གཏོར། ཡང་མཆོད་ཡོན་ལག་ཏུ་བཟུང་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་གཏད་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཁྃ་རྃ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའང་དངོས་སུ་འབུལ་བར་མི་ནུས་ན་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། ཞགས་པ་དང་། ལྕགས་སྒྲོག་དང་། དྲིལ་བུ་སྟེ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་ཞིང་། ངག་ཏུ་ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ཏ་ལཱི་བནྡྷ་བཾ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་ཝ་ཤྃ་ཀུ་རུ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང་། གཞུག་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། དབང་དུ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་ནི་སྟ་གོན་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱའོ། །བཞི་པ་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་ནས་རྒྱས་གདབ་པའི་བར་སྟ་གོན་བཞིན་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་ལ་ཆུ་བཞི་ཁོ་ནས་མཆོད་པ་ནི། འདི་དང་ཌོམྦི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཆར་མཐུན་ལ། ཌོམྦི་ལུགས་ལ་ཆུ་བཞི་འདིར་ཕུལ་ཟིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་མཆོད་པ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་མེ་ཏོག་སོ
Chinese
以彼之方式修持，如前行之时。三、以勾招迎请智慧轮之方式修持，分二：初、于前行之时，升于虚空者，即勾招迎请，首先为遣除智慧萨埵之外随魔障，身结金刚印，心以心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之光芒遣除魔障，语诵根本咒三遍或五遍或七遍。之后，于前方虚空安住者，首先献浴足水，念诵：嗡 班嘎瓦 玛哈 嘎如尼嘎 嘿 班匝 萨巴热瓦ra 呢日底 吽 康（藏文：ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ནི་རཱི་ཏི་ཧཱུྃ་ཁྃ།）。如是念诵，真实以浴足水器倾注于口，观想已浴足。又，嗡 班嘎瓦 玛哈 嘎如尼嘎 嘿 班匝 萨巴热瓦ra 呢瓦地 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ནི་ཝཱི་ཏི་ཨཱཿཧཱུྃ།），以此甘露水观想已漱口。念诵：嗡 萨瓦 桑 效达呢 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུྃ་），以散洒物散洒。又，手持供水，观想交付于诸佛之手，念诵：嗡 班嘎瓦 玛哈 嘎如尼嘎 嘿 班匝 萨巴热瓦ra 匝 吽 班 霍 康 然（藏文：ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཁྃ་རྃ་）。若不能真实供养，则仅以咒语及三摩地供养。之后，幻化郭日等四瑜伽母，身结铁钩、索、铁链、铃四手印，语诵：嗡 诶 嘿 诶嘿 班嘎瓦 玛哈 嘎如尼嘎 嘿 班匝 萨巴热瓦ra 嗡 班匝 郭日 阿嘎日夏 雅 匝（藏文：ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ），嗡 班匝 措日 扎贝夏 雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ།），嗡 班匝 贝达里 班达 班（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ཏ་ལཱི་བནྡྷ་བཾ།），嗡 班匝 嘎斯玛日 瓦香 固如 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་ཝ་ཤྃ་ཀུ་རུ་ཧོཿ），心想勾招、迎请、束缚、调伏。二、从自性之境迎请智慧尊，勾招迎请，如前行之时。四、灌顶后，以部主印封之方式修持，从迎请灌顶尊至印封之间，如前行。此修持之方式，前行之本尊升于虚空，仅以四水供养，此与多比（Ḍombī）派之坛城仪轨二者相同。多比派认为已献此四水，故于真实供养之时，献花等。
English
The practice in this way is like the preliminary stage. Third, there are two ways to practice by attracting and withdrawing the wheel of wisdom. First, attracting and withdrawing what was raised into the sky during the preliminary stage: initially, in order to dispel the obstacles that follow the wisdom being from the outside, the body raises the vajra, the mind dispels the obstacles with the splendor of the light of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, and the speech recites the root mantra three, five, or seven times. Then, to the one who resides in the sky in front, first offer water for washing the feet, saying: Oṃ bhagavan mahā-kāruṇika he vajra-saparivāra nīriti hūṃ khaṃ (藏文：ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ནི་རཱི་ཏི་ཧཱུྃ་ཁྃ།). Saying this, actually pour the foot-washing water into the mouth from the vessel and think that the feet have been washed. Again, with: Oṃ bhagavan mahā-kāruṇika he vajra-saparivāra nīvīti āḥ hūṃ (藏文：ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ནི་ཝཱི་ཏི་ཨཱཿཧཱུྃ།), think of rinsing the mouth with rinsing water. By saying: Oṃ sarva-saṃśodhani hūṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུྃ་), scatter with scattered offerings. Again, hold the offering water in your hand and think of handing it to the hands of the deities, saying: Oṃ bhagavan mahā-kāruṇika he vajra-saparivāra jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ khaṃ raṃ (藏文：ཨོཾ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཁྃ་རྃ་). If you cannot actually offer, then offer only with mantra and samādhi. Then, emanate the four yoginīs, such as Gaurī, and make the four mudrās of hook, lasso, chain, and bell with the body, and say: Oṃ ehyehi bhagavan mahā-kāruṇika he vajra-saparivāra oṃ vajra-gaurī ākarṣaya jaḥ (藏文：ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་ཧེ་བཛྲ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ), oṃ vajra-caurī praveśaya hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ།), oṃ vajra-vetālī bandha vaṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ཏ་ལཱི་བནྡྷ་བཾ།), oṃ vajra-ghasmarī vaśaṃ kuru hoḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་ཝ་ཤྃ་ཀུ་རུ་ཧོཿ), and with the mind, attract, bring in, bind, and subdue. Second, inviting the wisdom being from its natural abode and attracting and withdrawing it is done as in the preliminary stage. Fourth, the practice of empowering and sealing with the lord of the family is done as in the preliminary stage, from inviting the empowerment deity to sealing. In this method of practice, offering only the four waters to the deity raised into the sky in the preliminary stage is common to both this and the mandala ritual of the Ḍombī tradition. The Ḍombī tradition considers that these four waters have already been offered, so flowers, etc., are offered during the actual offering.
Tibetan
གས་ཀྱིས་མཆོད་པ་མཛད་ཅིང་། འདིར་ནི་དངོས་གི་ལའང་ཆུ་བཞི་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཆོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །རྩ་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་ཁ་ཅིག་རྭ་གུར་གྱི་སྦྱོར་བ་བཤིག་པ་ལ་འཆད་པ་ནི། ལ་ལི་ཏ་བཛྲས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་འབྱུང་བ་ལས། དེ་ལྟར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ནས་ཀྱང་བཤད་པ་མེད་ཅིང་། འདིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་བསྐྲད་པའི་ཆེད་ཡིན་པར་དངོས་སུ་གསུངས་པས་མི་འཐད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚུལ་ནི་དབང་ཆུར། དེ་ནས་དེ་དག་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲཱ་ཡ། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚང་བར་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ་ཨོཾ་ནྃ་ནཻ་རཱཏྱཏྨབཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཨོཾ་གྃ་གཽ་རཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཌྃ་ཌོམྦི་ནཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ནག་པོ་པས་ཀྱང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་དག་གི་དོན་བླ་ཆེན་འཕགས་པས་གོང་འོག་གི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་ཚབ་ཏུ་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་བཅུག་ནས་བཞི་སྤེལ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དང་། ཡང་དང་པོ་ལ་མི་སྤེལ་བར་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་སྤེལ་ནས་གསུམ་སྤེལ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ནི་ཨ་བྷི་དྷ་ནར། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ། ལྷ་སོ་སོའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གསུམ་གསུངས་པའི་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་བྱེད་དགོས་པར་སྣང་ཡང་། དབང་ཆུའི་དགོངས་པ་ནི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་ཕྱིར། །ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མར་ནི། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་གསང་སྔགས་བརྗོད། །དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་བྱེད། །ཅེས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བརྟན་པའི་དགོས་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་འདིར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་སོ་སོའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལ་དགོངས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཆུ་ཉིད་ལས་ལྷ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཚང་བར་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་ཀྱི། སྤེལ་ཞེས་པའི་ཚིག་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྤེལ་བའི་དོགས་པ་བཅད་པའི་ཆེད་དུ། གཙོ་བོའི་སྐབ
Chinese
以歌舞等作供养，此处是从四种水开始的实际供养，是特别的。有些念诵根本咒语并摇动金刚杵的人，解释说这是为了摧毁罗睺帐篷的结合。这是出自拉里达瓦日拉所著的《摧毁阎魔》，除了那里这样说之外，其他任何地方都没有这样说。而且，这里明确说这是为了驱逐智慧萨埵的外眷属的障碍，所以不合理。第三，关于念诵结尾稳固咒语的方式，在《灌顶水》中说：之后，为了稳固这些，应该专注于每一位本尊，念诵百字明咒，完整地说“嗡 吽 ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲཱ་ཡ། (Om Hum Shri He Vajraya，嗡 吽 室利 嘿 瓦日拉亚，种子字，敬礼吉祥黑汝嘎)”，“བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་(Vajra Heruka Samaya，瓦日拉 黑汝嘎 萨玛雅，金刚黑汝嘎誓言)”，等等。同样地，“ཨོཾ་ནྃ་ནཻ་རཱཏྱཏྨབཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་(Om Nam Nairatmyatma Vajra Heruka Samaya，嗡 南 奈拉特米亚特玛 瓦日拉 黑汝嘎 萨玛雅，嗡 南 无我自性 金刚黑汝嘎 誓言)”，等等。同样地，“ཨོཾ་གྃ་གཽ་རཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་(Om Gam Gauri Vajra Heruka，嗡 嘎姆 郭里 瓦日拉 黑汝嘎，嗡 嘎姆 郭里 金刚黑汝嘎)”，等等。同样地，应该了解对所有本尊都这样做，直到“ཌྃ་ཌོམྦི་ནཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་(Dam Dombini Vajra Heruka，达姆 多姆比尼 瓦日拉 黑汝嘎，达姆 多姆比尼 金刚黑汝嘎)”，等等。黑行者也说应该用百字明咒来稳固。这些的意义是，至尊上师圣者将上下四部黑汝嘎替换成各个本尊的名字，创造了“四重叠加”的术语。而且，对于第一个不叠加，而对后面三个叠加，创造了“三重叠加”的术语，这是指在《阿毗达磨》中，所说的黑汝嘎的百字明咒、各个本尊的百字明咒、金刚萨埵的百字明咒这三者之间的中间情况。虽然看起来应该那样做，但是《灌顶水》的意图是指第一种情况，因为在那个续部本身中说：“为了弥补誓言的缺失，在开始、中间和结尾，念诵百字明的秘密咒语，使勇士和瑜伽母，以及所有本尊都稳固。”这里采纳的是黑汝嘎的百字明咒具有弥补誓言缺失和稳固坛城本尊这两个必要性的后者。如果认为这是指各个本尊的百字明咒，那是不对的，因为《灌顶水》本身说要完整地说出专注于各个本尊的百字明咒，而没有出现“叠加”这个词，并且为了消除叠加的疑虑，主尊的场合
English
Offerings are made with songs and dances, and here the actual offerings start from the four waters, which is special. Some who recite the root mantra and brandish the vajra explain that this is to destroy the union of Rahu's tent. This comes from the Yamari Destroyer composed by Lalitavajra, and it is not mentioned anywhere else except there. Moreover, it is explicitly stated here that it is for dispelling the obstacles of the retinue of the Wisdom Being, so it is unreasonable. Third, regarding the method of reciting the concluding stabilizing mantra, in the Empowerment Water it says: "Then, in order to stabilize these, one should focus on each deity and recite the hundred-syllable mantra, saying completely 'Om Hum Shri He Vajraya (种子字，敬礼吉祥黑汝嘎)', 'Vajra Heruka Samaya (金刚黑汝嘎誓言)', etc. Similarly, 'Om Nam Nairatmyatma Vajra Heruka Samaya (嗡 南 无我自性 金刚黑汝嘎 誓言)', etc. Similarly, 'Om Gam Gauri Vajra Heruka (嗡 嘎姆 郭里 金刚黑汝嘎)', etc. Similarly, it should be understood that this is done for all deities, up to 'Dam Dombini Vajra Heruka (达姆 多姆比尼 金刚黑汝嘎)', etc." And Krishnacharya also said that it should be stabilized with the hundred-syllable mantra. The meaning of these is that the great and noble lama replaced the four Herukas above and below with the names of the individual deities and created the term "fourfold multiplication." Moreover, he created the term "threefold multiplication" by not multiplying the first but multiplying the latter three, which refers to the intermediate situation among the three hundred-syllable mantras mentioned in the Abhidharma: the hundred-syllable mantra of Heruka, the hundred-syllable mantra of the individual deities, and the hundred-syllable mantra of Vajrasattva. Although it seems that it should be done that way, the intention of the Empowerment Water refers to the first situation, because in that very tantra it says: "In order to make up for the loss of vows, at the beginning, middle, and end, recite the secret mantra of the hundred syllables, which stabilizes the heroes and yoginis, and all the deities." Here, it is the latter of the two necessities mentioned for the hundred-syllable mantra of Heruka—making up for the loss of vows and stabilizing the deities of the mandala—that is being practiced. If you think that this refers to the hundred-syllable mantra of the individual deities, that is not correct, because the Empowerment Water itself says to completely say the hundred-syllable mantra focused on the individual deities, and the word "multiplication" does not appear, and in order to cut off the doubt of multiplication, the occasion of the main deity