Tibetan
་འབྱུང་། དེའང་རྒྱལ་རིགས་ལ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ན་དཀར་པོ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ན་སེར་པོ་འབྱུང་ལ། དེ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་ན་ཁ་འབུས། བལྟམས་ན་ཁ་བྱེ། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་མཛད་པ་ན་རྒྱས། དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་ན་རིད། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་དེ་བསྐམས་ནས་འགྲོའོ། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་གསང་སྔགས་དཀོན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་མར་མེ་མཛད་ནས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་འོད་སྲུང་གི་བར་གྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་མ་གསུངས། མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་བྱམས་པ་ནས་མོས་པའི་བར་གྱིས་ཀྱང་མི་གསུང་། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ཁོ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། །དཀོན་པས་ཅི་སྟོ། དཀོན་པ་དག་གི་རི་བོང་གི་རྭ་དང་། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཀྱང་དཀོན་ཏེ། དེས་ཅི་བྱ་སྙམ་ན་འདི་ཕན་ཡོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དཔེར་ན་བྲག་ཕུག་སྟོང་པ་ཁ་བྱང་བལྟས་སུ་སྔར་སྣང་བ་གཏན་འོང་མ་མྱོང་བ་ལོ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་ལོན་པ་དེར། མར་མེ་གཅིག་བཏེག་པ་ན་མུན་པ་དེ་ན་རེ། དཔུངས་ཆེ་གྲངས་མང་བ་ལོ་མང་པོ་བསྡད་པ་ཡིན་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་བསལ་བར་མི་ནུས་མི་ཟེར་བར། མར་མེ་ཆུང་ངུ་དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་མུན་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྡིག་པ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སང་ནུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཕན་ཡོན་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕན་ཡོན། གསང་སྔགས་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན། སྤྱོད་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གང་གིས་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་ཞེས་སོགས་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་ཞེས་སོགས་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གང་གི་སྤྱོད་པ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ལ་ཕན་ཡོན་དེ་ཙམ་ཡོད་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་རྙེད་དཀའ་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་གསང་སྔགས་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་རིང་ཐོག་མར་རྙེད་ཅིང་། སང་ཉིན་དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། ལམ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པས་ཁྱེད་དགའ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་དང་། ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པ་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ལས་འདིའི་མཇུག་ཏུ། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་གོ་འཕང་དེའང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །སྔར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་བཤད་ཟིན་ནས། འདིར་ཡང་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་ཉལ་བ་ན་རྨི་ལམ་དུ་མཚན་མ་བཟང་པོ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་དང་། ཞག་གིས་ཆོད་པ་ན་སྡིག་གྲོགས་སོགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་སྲེད་པས་དེ་དགག་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བྱའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །ཐེག་པ་དམན་ལས་ལྡོག་བྱའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེ་བ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བརྟག་པ་དངོས་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དྲུང་ལ་སོགས་པ་ཅི་བདེ་བའི་གནས་སུ་སྔར་བསྟན་པའི་ཀུ་ཤ་ཆུང་བ་སྔས་སུ་ཆུག ཀུ་ཤ་ཆེ་བ་གདན་དུ་ཐིང་ལ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མ་རེག་པར་གྱིས་ལ། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཞེས་བྱ་བ་བློ་གཡས་པ་ཕོབ་ལ་ཉོལ་ཞིག བསམ་པའང་སང་ནུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་སྙམ་པ་དང་། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ཡིད་ལ་གྱིས་ལ་གཞན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་ཅིག རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ང་ལ་སྨོས་ཤིག ཅེས་བསྒོས་ལ་གཏང་ངོ་། །སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་གནས་སུ་སོང་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་ཉལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ངན་ན་བསྲུང་བ་བྱ་བ་ནི། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། རྨི་ལམ་ཅི་མཐོང་འདྲི་བར་བྱ། །ཐོས་ནས་བཟང་ངམ་མི་བཟང་བ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཤད་པར་བྱ། །དགེ་བས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་འགྲུབ། །མི་དགེ་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཞི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་ཆུར་ཡང་། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བའམ། གནས་དེར་བོས་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་མཐོང་ཞེས་འདྲི་བར་བྱའོ། །སློབ་མས་ཇི་ལྟ་བ་སྨྲ་བར་བྱས་པ་དང་། ཐོས་ནས་བཟང་དང་མི་བཟང་བ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཤད་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་ཐམས་ཅད་བདེན་མིན་ཡང་། །དེ་ལ་མ་དད་རིགས་མ་ཡིན། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་བཟང་པོ་རྣམས་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བར། རྨི་ལམ་སངས་རྒྱས་མཐོང་ན་ནི། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མངོན་སུམ་བཞིན། །མཆོད་རྟེན་དང་ནི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་། །དེ་ལ་མཆོད་པར་རྩོམ་པ་དང་། །དགེ་སློང་དག་ལས་ཆོས་ཉན་ཏམ།
Chinese
生。而且，如果是刹帝利种姓出现佛，则是白色。如果是婆罗门种姓出现佛，则是黄色。当他进入母亲的子宫时，脸朝下。出生时，脸朝上。当他年轻嬉戏时，会增长。当他苦行时，会消瘦。当他转法轮时，会非常增长。当他涅槃时，它会枯萎消失。即使是佛也难以获得密咒。在《密集》中说，从大雄燃灯佛到大雄光守护之间也没有宣说密咒。未来佛弥勒到爱乐之间也不会宣说。只有释迦牟尼佛以愿力的力量宣说，因此非常稀有。稀有有什么用呢？稀有的东西如兔角和虚空之花也很稀有。如果认为那有什么用，那并非没有利益，它能使无数劫的罪业全部耗尽。例如，一个朝北的空旷岩洞，以前从未见过光明，已经有数千年之久。在那里点燃一盏灯时，黑暗会说：‘我势力强大，数量众多，已经存在很多年了，你无法驱散我。’但不会这样说，小小的灯刚一产生，黑暗就会消失，这是自然规律。同样，无数劫所造的罪业，一旦见到殊胜坛城，就会立即耗尽。这样说的。第二有四：总的显示利益，安住于咒的行持的利益，念诵密咒的利益，不离行持的利益。第一是：‘谁’等等两句。第二是：‘名声无边’等等两句。第三是：‘救护的密咒’等等两句。第四是：‘谁的行持’等等一句。第三是：‘大自在’等等四句半。如此，仅仅见到殊胜坛城就有如此利益，那么进入密咒之道更不用说了。如此难得且利益巨大的密咒，你今天第一次获得，明天将生于其族姓中。因此，如果修持此道，就能成就一切智智的果位，你应该感到高兴。ིག་ इति। བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་（贤善普摄）和第二十仪轨等一些坛城仪轨的末尾有“有与无皆超越”等一些偈颂，是详细阐述了所要获得的果位也是双运的意义。 之前已经讲过生起欢喜心，此处再次讲述有何必要呢？ 是因为生起欢喜心后入睡时，有在梦中出现好兆头的必要，以及如果间隔时间长，会因恶友等的影响而退转，为了遮止退转，因此《贤善普摄》中说：“为了不退转，应令弟子生欢喜，为了从下乘退转，应说大乘之功德。” 其次是实际观察梦境，对弟子们说，你等在坛城大殿等任何舒适的地方，将之前所示的小吉祥草作为枕头，大吉祥草作为垫子铺设，彼此之间不要互相接触，以所谓的狮子卧式，右胁着地而卧。 心中想着今晚会见到什么样的坛城大殿，并对本尊和上师生起恭敬心，不要生起贪欲等其他念头，将所见梦境告诉我。 如此嘱咐后让他们去。 弟子应向上师顶礼，前往舒适之处，按照上师的嘱咐而卧。 第三，如果梦境不好，则应采取防护措施。 如《贤善普摄》中所说：“应询问所见何梦，听后是好或不好，应无犹豫地讲述，善业成就三种悉地，不善则行息灾火供等。” 如是所说，在灌顶水中也应如此。 之后，无论如何，将弟子们叫到那个地方，询问他们你等见到了什么样的梦境。 弟子如实禀告后，听后是好或不好，应无犹豫地讲述。 虽然所有梦境并非真实，但对此不信是不应理的。 梦境的良好征兆在《秘密总续》中说，梦中见到佛陀，如同亲见功德之海。 见到佛塔和佛像，则应着手供养，或从比丘处听闻佛法。
English
arise. Moreover, if a Buddha appears in the Kshatriya caste, it is white. If a Buddha appears in the Brahmin caste, it is yellow. When he enters his mother's womb, he faces downwards. When he is born, he faces upwards. When he is young and playing, he grows. When he practices asceticism, he becomes thin. When he turns the wheel of Dharma, he grows exceedingly. When he passes into Nirvana, it withers and disappears. Even for Buddhas, secret mantras are rare. In the Guhyasamaja it says, from the great sage Dipamkara to the great sage Kashyapa, secret mantras were not spoken. Future Buddhas, from Maitreya to Ruchaka, will also not speak them. Only Shakyamuni Buddha spoke them through the power of his aspiration, so it is extremely rare. What is the use of being rare? Rare things like rabbit horns and sky flowers are also rare. If you think, what is the use of that, it is not without benefit, it exhausts all the sins of countless eons. For example, a north-facing empty cave that has never seen light before, and has been there for thousands of years. When a lamp is lit there, the darkness says: 'I am powerful, numerous, and have been here for many years, you cannot dispel me.' But it does not say that. As soon as the small lamp is born, the darkness disappears, it is the nature of things. Similarly, all the sins committed for countless eons are exhausted as soon as one sees the great mandala. So it is said. The second has four parts: generally showing the benefits, the benefits of abiding in the practice of mantra, the benefits of reciting secret mantras, and the benefits of not deviating from practice. The first is: 'Who' etc., two lines. The second is: 'Fame is endless' etc., two lines. The third is: 'Protective secret mantra' etc., two lines. The fourth is: 'Whose conduct' etc., one verse. The third is: 'Great Self' etc., four and a half verses. Thus, if there is so much benefit from merely seeing the great mandala, what need is there to mention entering the path of secret mantra? Such a rare and beneficial secret mantra, you have obtained for the first time today, and tomorrow you will be born into its lineage. Therefore, if you practice this path, you will attain the state of omniscient wisdom, you should be happy.
English
इति। At the end of some mandala rituals such as Bhadra Samgraha and the twentieth ritual, there are some verses such as "Transcending existence and non-existence," which elaborately explain that the state to be attained is also the meaning of union. Having already explained the generation of joy, what is the need to explain it again here? It is because when one falls asleep after generating joy, there is a need for good omens to appear in dreams, and if there is a long interval, one may regress due to the influence of bad friends, etc. In order to prevent regression, it is said in Bhadra Samgraha: "In order not to regress, one should generate joy in the disciples, and in order to turn away from the lower vehicle, one should speak of the greatness of the Great Vehicle." Secondly, the actual examination of dreams is to say to the disciples, "You should place the small kusha grass shown earlier as a pillow in any comfortable place such as the great mandala hall, and spread the large kusha grass as a cushion, without touching each other. Lie down with the so-called lion's posture, with your right side on the ground. Think in your mind what kind of great mandala you will see tonight, and generate respect for the deity and the guru, and do not generate other thoughts such as greed. Tell me what you see in your dreams." After instructing them in this way, let them go. The disciple should prostrate to the guru, go to a comfortable place, and lie down according to the guru's instructions. Thirdly, if the dream is bad, protective measures should be taken. As it is said in Bhadra Samgraha: "One should ask what dream one has seen, and after hearing it, whether it is good or bad, one should tell it without hesitation. Virtuous deeds accomplish the three siddhis, and non-virtuous deeds should be pacified by fire offerings, etc." As it is said, it should also be done in the empowerment water. After that, in any case, call the disciples to that place and ask them what kind of dream they have seen. After the disciple has reported truthfully, after hearing it, whether it is good or bad, one should tell it without hesitation. Although all dreams are not true, it is unreasonable not to believe in them. The good omens of dreams are said in the Secret General Tantra: If you see a Buddha in a dream, it is like seeing an ocean of qualities. If you see a stupa and a statue, you should start making offerings, or listen to the Dharma from a monk.