Tibetan
་དྷཱིཿལས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་སྟེར་བའི་སྔགས་མ་གསུངས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པ་ཡན་ཆད་ཚར་ནས། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་དེར་ཉལ་དུ་གཞུག་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀུ་ཤ་སྔས་གདན་དུ་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ནི་མན་ངག་ལུགས་ལྟར་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །ནག་པོ་པས། དྷཱིཿབཟླས་པའི་ཀུ་ཤ་ཆུང་བ་ལག་པ་གཡས་དང་། ཧ་བཟླས་པའི་ཀུ་ཤ་ཆེ་བ་ལག་པ་གཡོན་དུ་སྟེར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་ཆུར་ཡང་། ཡི་གེ་དྷཱིཿབཟླས་པའི་ཀུ་ཤ་ཆུང་བ་ལག་པ་གཡས་དང་སྔས་སུ་སྦྱིན་ཞིང་། ཡི་གེ་ཧ་བཟླས་པའི་ཆེ་བ་གཡོན་དང་གདན་དུ་གདིང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཐོག་མར་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་སྦྱིན་ནས། སློབ་མ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གདན་དང་སྔས་སུ་གདིང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་ལ་བསང་སྦྱངས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་བསྐྱེད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། བསྲུང་བའི་དོན་དུ་སྲད་བུ་ལ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཟླ། །དེ་ནས་མདུད་པ་གསུམ་བྱ་སྟེ། །སློབ་མའི་དཔུང་པ་གཡས་པར་བཅིང་། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་སྔགས་བཟླས་པ་ཡི། །སྲུང་སྐུད་དཔུང་པ་གཡས་པར་གདགས། །ཞེས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་གཡས་པར་གདགས་པར་གསུངས་ཀྱང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུར་ནི་གཡོན་པར་གདགས་པར་གསུངས་སོ། །ནག་པོ་པས། ཡི་གེ་ཧཱུྃ་བཟླས་པའི་སྐུད་པ་མདུད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དཔུང་པར་བཏགས་ལ་ཞེས་གཡས་གཡོན་མ་ཕྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡས་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་དུ་གདགས་པར་གསུངས་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་དང་། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་གསུངས་པ་དུ་མ་ཞིག་སྣང་ཡང་། འདི་དག་གི་དགོས་པ་ནི་ཁམས་ཀྱི་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། སྐྱེས་པ་ལ་ཁམས་དཀར་པོའི་བར་ཆད་གཙོ་ཆེ་བས་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ལ་ཁམས་དམར་པོའི་བར་ཆད་གཙོ་ཆེ་བས་གཡས་སུ་འཆིང་བ་མང་ཡང་། དེ་ལས་བཟློག་པའང་སྲིད་པས་བཟློག་སྟེ་འཆིང་བའང་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གང་ལའང་གཡས་དང་གཡོན་དུ་འཆིང་བ་གང་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲུང་སྐུད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རས་བལ་སོགས་ལས་བྱས་པ། སློབ་མའི་ལུས་ཚད་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ནི་སློབ་མའི་ལུས་དང་མཉམ་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་བཞི་འབྱུང་ལ་འདིར་མཐོ་རེས་ལྷག་པར་གསུང་པ་ནི་ཁྲུ་བཞིར་འགྱུར་བས་ལུས་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་གྲུ་བཞི་མཚོན་ནོ། །སུམ་སྒྲིལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་མཚོན་པའི་ཆེད་དང་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་གསུམ་འདེབས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་གསུམ་བསྲུང་བ། ཁ་དོག་དམར་པོར་བྱེད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སློབ་མའི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། འཆིང་བའི་ཚེ་ཉིས་སྐོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཉིན་མཚན་གཉིས་སམ། ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་མཚོན། ལག་ལེན་པ་ཁ་ཅིག ཐོག་མར་སུམ་སྒྲིལ་དུ་བྱས་པའི་དྲུ་བུ་ལ་ཇི་ཙམ་རན་པ་བཅད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་དབང་ཆུར་སྲུང་སྐུད་དམར་པོའི་བེའུ་སློབ་མའི་ལུས་ཚད་དང་ཉམས་པའམ་མཐོ་རེ་ཙམ་གྱིས་ལྷག་པའི་ཚད་སློབ་མའི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་དྲུ་བུར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་བ་ནི་ཚིག་དེ་ཉིད་ལ་དཔྱད་པས་གསལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་སྲུང་འཁོར་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་སྲུང་སྐུད་ལ་དབུས་དང་། གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་རེ་གདབ། བདེ་མཆོག་སོགས་གཞན་ཡིན་ན་གཙོ་བོའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཚེ་གདབ་པའམ། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ན་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཧཱུྃ་ཟློས་ཤིང་གདབ་བོ། །སྟེར་བའི་ཚེ་ཐལ་མོའི་བར་དུ་བཅུག་ལ། མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུད་པར་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུད་པ་བཀུག་སྟེ་བསྟིམས་ལ། རྩ་བའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་དེ་ལ་ལག་པ་གཉིས་འཇུས་ཏེ། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པར་གསུངས་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཅིང་བར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་འབྱུང་བའི། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལ་དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀོན་པར་བསྟན་པ་དང་། དཀོན་ཡང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་བསྟན་པ་དང་། དེས་ན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ། འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལོ་ཀ་ན་གང་དཀོན་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དཀོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། དེའང་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལོ་ཀ་ན་བྱོན་ན། ཨུ་དུམ་བཱ་རའི་མེ་ཏོག་གཅིག
Chinese
说是从དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）中生起，但没有说给予的咒语，这是因为深奥的佛法讲完之后，让弟子睡在坛城的房间里时，是上师以吉祥草作为枕头和坐垫来加持的。现在看来，实践是按照口诀派的风格进行的。黑行者说，按照所说，念诵དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）的短吉祥草给右手，念诵ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的长吉祥草给左手，在灌顶水中也是如此。念诵字母དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）的短吉祥草给右手作为枕头，念诵字母ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的长吉祥草给左手作为坐垫。这是说，首先给予左右手，然后让弟子自己铺设坐垫和枕头。虽然这里没有明确说明生起次第，但在实践中，是从清扫、净化、空性的状态中，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的。第三，在《贤善普贤行愿品》中说：为了守护的缘故，在丝线上，念诵甘露旋转的咒语。然后打三个结，系在弟子的右臂上。以及在《宝焰经》中说：念诵甘露旋转咒语的守护线，系在右臂上。虽然没有区分男性和女性，都说是系在右臂上，但尊者吉祥禁行母说，在ḍoṃbi派的灌顶水中，是系在左臂上的。黑行者说，念诵字母ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的绳子，带有三个结，系在手臂上，没有区分左右。在《集密圣教》的坛城仪轨中说，系在男性的右臂和女性的左臂上。海生金刚和口诀派的坛城仪轨中，也有与此相反的说法。这些的必要性是为了守护脉的障碍。对于男性来说，白色脉的障碍最为重要，所以多系在左边；对于女性来说，红色脉的障碍最为重要，所以多系在右边。但也有相反的情况，所以也说了相反地系。总之，无论男性还是女性，系在右边还是左边，都要明白没有任何矛盾。守护线的材料是用棉、毛等制成的，说是和弟子的身体一样长，意思是和弟子的身体一样，所以是四肘半，这里到此
English
It is said to arise from dhīḥ (藏文，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Wisdom), but the mantra for giving is not mentioned. This is because after the profound Dharma has been taught, when the disciple is laid down in the mandala room, the master blesses them by placing kusha grass as a pillow and cushion. Nowadays, it seems that the practice is done according to the oral tradition. The Black Practitioner said that, as it is said, the short kusha grass chanted with dhīḥ (藏文，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Wisdom) is given to the right hand, and the long kusha grass chanted with ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) is given to the left hand. Similarly, in the empowerment water, the short kusha grass chanted with the letter dhīḥ (藏文，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Wisdom) is given to the right hand as a pillow, and the long one chanted with the letter ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) is given to the left hand as a cushion. This means that first it is given to the right and left hands, and then the disciple himself lays out the cushion and pillow. Although the generation stage is not explicitly mentioned here, in practice, it is generated from hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) from the state of cleansing, purification, and emptiness. Thirdly, in the "Bhadra Carya Pranidhana Raja," it says: "For the sake of protection, on the thread, recite the mantra of swirling nectar. Then make three knots, and tie it on the disciple's right arm." And in the "Ratnolka Dharani," it says: "The protection cord recited with the mantra of swirling nectar, place it on the right arm." Although it is said to be placed on the right arm without distinguishing between male and female, Jetsun Tsemö said that in the empowerment water of the Ḍombi tradition, it is placed on the left arm. The Black Practitioner said that the cord chanted with the letter hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), with three knots, is tied on the arm, without distinguishing between right and left. In the mandala ritual of the Guhyasamaja Arya tradition, it is said to be tied on the right arm of men and the left arm of women. There are also many statements to the contrary in the Ocean-Born Vajra and the oral tradition's mandala rituals. The necessity of these is to protect against obstacles to the channels. For men, obstacles to the white element are most important, so it is mostly tied on the left; for women, obstacles to the red element are most important, so it is mostly tied on the right. But there may be exceptions, so it is also said to tie it in reverse. In short, whether it is tied on the right or left for men or women, it should be understood that there is no contradiction. The material of the protection cord is made of cotton, wool, etc., and it is said to be about the size of the disciple's body, meaning it is the same as the disciple's body, so it is four and a half cubits. Here ends.
Chinese
另外特别说明的是，（绳子）变成四肘长，象征身体没有不平等的四方形。做成三股是为了象征作为修行基础的学生的身体、语言、意念三者的缘起，系三个金刚结是为了守护身体、语言、意念的三种障碍。做成红色是因为上师具有伟大的慈悲心，对学生的利益有强烈的依恋。捆绑时绕两圈，象征白天和夜晚，或守护内外障碍。有些修行者，首先将三股绳子编好后，再裁剪成合适的长度，这是不合理的，因为会破坏身体、语言、意念三者的缘起。那么，（经文中说）在灌顶水中，红色护身线的线头，要和学生的身体尺寸相符，或者稍微长一点，长度和学生的数量相等，做成线头，这难道不是矛盾吗？不矛盾，因为仔细分析这句话本身就很清楚了。上师在念诵守护轮的时候，要在守护线的中间和左右两边各系一个金刚结。如果是胜乐金刚等其他本尊，则在念诵主尊的咒语时系结，或者在其他情况下，以具有本尊慢的心态念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）并系结。给予时，放在掌心之间，不作意，从空性的状态中观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出绳子，以自己心间的种子字的光芒，从所依之神一切如来的心间迎请智慧的绳子并融入，念诵根本咒，双手抓住它，据说要念诵从金刚萨埵（藏文：གུར，待考证）中生出的百字明。在两个坛城仪轨中，说是用一切事业的咒语来束缚。第四，解释从《现观庄严论》中出现的“世间中一切智者”等句子的含义，这分为三个方面：通过比喻显示难以获得，显示即使难以获得也有很大的利益，因此劝诫要产生欢喜心。第一，有一又二分之一颂，对此，尊者策莫说：它的意思是说，世间什么最稀有呢？佛陀出现最稀有，比如优昙婆罗花一样。而且一位佛陀出现在世间，就像一朵优昙婆罗花。
English
Furthermore, it is specifically stated that (the string) becomes four cubits long, symbolizing the square shape that represents the absence of inequality in the body. Making it threefold is to symbolize the interdependence of the student's body, speech, and mind, which are the basis for practice, and tying three vajra knots is to protect against the three obstacles of body, speech, and mind. Making it red symbolizes that the teacher possesses great compassion and is strongly attached to the student's benefit. When binding, making two rounds symbolizes day and night, or protecting against inner and outer obstacles. Some practitioners first braid the threefold string and then cut it to a suitable length, which is unreasonable because it will damage the interdependence of body, speech, and mind. Then, (the scripture says) in the empowerment water, the end of the red protection cord should match the student's body size, or be slightly longer, and the length should be equal to the number of students, making it into a tassel. Isn't this contradictory? It is not contradictory because a careful analysis of the statement itself makes it clear. When the teacher recites the protection wheel, he should tie a vajra knot in the middle and on the left and right sides of the protection cord. If it is Chakrasamvara or other deities, then tie the knot when reciting the main deity's mantra, or in other situations, recite Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) with the pride of the deity and tie the knot. When giving it, place it between the palms, without conceptualizing, visualize a string arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) from the state of emptiness, and with the light of the seed syllable in one's own heart, invite the wisdom string from the hearts of all the Sugatas, the deities of preparation, and dissolve it into the string. Recite the root mantra and hold it with both hands. It is said that the hundred-syllable mantra arising from Vajrasattva (Tibetan: གུར, to be verified) should be recited. In the two mandala rituals, it is said that it is bound by the mantra of all activities. Fourth, explaining the meaning of the sentences such as "In the world, all-knowing ones" that appear in the Manifest Enlightenment of Maitreya, this is divided into three aspects: showing that it is difficult to obtain through metaphors, showing that even if it is difficult to obtain, it has great benefits, and therefore advising to generate joy. First, there is one and a half verses. On this, Jetsun Tsemoche said: Its meaning is this: What is rare in the world? The appearance of a Buddha is rare, like the Udumbara flower. Moreover, when one Buddha appears in the world, it is like one Udumbara flower.