Tibetan
ག་ལེན་པ་དག་དང་པོས་ས་བོན། གཉིས་པས་ཕྱག་མཚན། གསུམ་པས་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམ་གསུངས་པ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ན་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཞིང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ལན་བཞིར་ཡང་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྔར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་བསྲུང་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཆུར། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་ཞིང་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། དེ་ནས་བླ་མས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །སྐྱེས་པ་སླར་ཡང་དྲན་དུ་གཞུག །ལས་ཀུན་བྱེད་པས་བསྲུངས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་ལ་བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། མགྲིན་པར་པདྨ་བསམ་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཤིང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་གཉིས་ནི་མི་སྣང་ལ། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། སྙིང་ག་ལྐོག་མ་སྤྱི་བོ་རུ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོ་རྣམས། །ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ་ལས་དེ་དག་དགོད། །སྤོས་ཆུ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དག །སྙིང་ག་ལྐོག་མ་སྤྱི་བོར་གཏུག །དེ་བཞིན་ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། མས་རིམ་ནས་རེག་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། །ནག་པོ་པའི་གཞུང་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པས་སྤྱི་བོ་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ག་རྣམས་སུ་ས་སྤྱོད་མ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་། བདག་མེད་མ་རྣམས་བལྟས་ལ། རེག་པའི་ཚེ་མས་རིམ་ནས་རེག་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་སྔར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་བཏབ་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ས་བོན་བཏབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། དེ་ནས་མེ་ཏོག་སྤོས་སོགས་ཀྱིས། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་འདུག་ཏུ་གཞུག །ཅེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་དང་། ནག་པོ་པའི་གཞུང་འགྲེལ་གཉིས་ལས། སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་མདུན་དུ་སྤོས། །མར་མེ་དྲི་ནི་སྙིང་ག་རུ། །ཀུན་བྱེད་བཟླས་ནས་གུས་པ་ཡིས། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་བཞི་གསུངས་པའི་སྟེང་དུ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དབང་ཆུ་གཉིས་ཆར་ལས་ཞལ་ཟས་འབུལ་བར་གསུང་། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་དེའི་སྟེང་དུ་རོལ་མོ་འབུལ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ལྟས་བརྟག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་ཤིང་གི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གང་དུ་དོར་བའི་གཞི། གང་དོར་བའི་དངོས་པོ། ཇི་ལྟར་དོར་བའི་ཚུལ། དེ་ལས་མཚན་མ་བརྟག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། བ་ལང་པགས་པའི་ཚད་ཙམ་གྱི། །ས་ཡི་ཕྱོགས་སུ་རབ་ཏུ་དོར། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། བ་ཀོ་ཙམ་དུ་བྱུགས་པར་དོར། །ཞི་བ་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་བསྟན། །ཞེས་དང་། ནག་པོ་པས་བ་ལང་གི་ཀོ་བ་ཙམ་གྱིས་མཎྜལ་བྱུགས་ལ། ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ཏེ་དྲང་པོར་དོར་རོ་ཞེས་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོར་བ་ལང་གི་ཀོ་བའི་ཚད་ཙམ་གསུངས་པའི་དོན་བུ་སྟོན་གྱིས། རྒྱ་ཁྱོན་ལ་འཆད་པ་དང་། སྔ་རབས་པ་དག་རྔམས་དང་རྒྱ་ཁྱོན་གཉིས་ཀ་ལ་འཆད་པ་ཡོད་ཀྱང་། དབང་ཆུར་ནི། རྒྱར་ཁྲུ་གང་གྲུ་བཞི་དང་། རྔམས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་བ་བྱུང་ལྔ་དང་བསྲེས་པས་བྱུགས་པ་ལ་འཆད་པ་ཉིད་གཞུང་གི་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ། ནག་པོ་པས་མཎྜལ་ལ་བྱུགས་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེར་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་གཅིག་དང་། ལྔ་དང་། དགུ་འགོད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་མི་འཁྲུལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པས་གང་ལའང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། ཨ་ཤྭད་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་ཡི། །སོ་ཤིང་སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །མ་ཡོ་མ་གས་སྲོག་ཆགས་མེད། །རྩེ་མོ་མེ་ཏོག་བཅས་པ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་མ་འབྱོར་ན། དབང་ཆུར་ལྕང་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་འཇམ་པ། དྲང་བ། རྩི་མ་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ནག་པོ་པས། ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ཏེ་དོར་བར་གསུངས་ལ། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། བྱང་དུ་བལྟས་པར་གསུངས་ཀྱང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། ཤར་རམ་བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་བཞག །ཅེས་པ་ལྟར། དབང་ཆུ་གཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དེའང་སློབ་མ་ལ་གཏད་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ཧ་བཛྲ་སཾ་བ་ར་ཏ་ན་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་སློབ་མའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་འཛིན་དུ་བཅུག་ལ། འདི་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་རམ་དངུལ་ལས་བྱས་པར་མོས་ཤིག དེ་སོ་ཡིས་ནེམ་ནེམ་བཅའ་བ་དང་། བྲུད་པ་བཞིན་གྱིས་ཤིག སྨན་པ་མཁས་པས་སྐྱུག་སྨན་བཏང་བ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ཕྱུང་བར་བསྒོམ། དབུས་སུ་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་ལ་དོར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། རིན་ཆེན
Chinese
說法者首先是種子字，其次是手印，第三是觀想以種子字為標誌，這在壇城儀軌中不明顯。在修持心金剛等時，甚至會觸及四次。這主要是為了保護先前的菩提心。在灌頂水中，為了使菩提心的生起不發生障礙，用咒語保護，並生起為本尊，並加持，等等。《黑喜金剛壇城儀軌》中說：「然後為了保護菩提心本身。」《寶燃經》中說：「然後上師將菩提心，未生者令生起，已生者再次令憶念，以一切事業守護之。」因此，在《善攝受》中，只說了在心間觀想五股金剛杵，在頭頂觀想雜色金剛杵，在喉間觀想蓮花。從種子字生起和以種子字為標誌這兩種情況不明顯。在《寶燃經》中說：「心間、隱處、頭頂上，金剛、蓮花、輪，從 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）、ཨོཾ་（藏文，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）生起，香水、金剛杵、拳頭，觸及心間、隱處、頭頂，同樣念誦 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）、ཨོཾ་（藏文，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）。」只說了從下往上觸及。在黑派的論典中，以ཨོཾ་（藏文，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城體：हुँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）觀想頭頂、喉間和心間為地行母、空行母和無我母，觸及時只說了從下往上觸及。這些是為了保護先前的菩提心，種下三金剛的種子，因此是種下了具有特殊意義的咒語誓言的種子。對此進行供養是：在《善攝受壇城儀軌》中，只說了「然後用花、香等供養後，令其安坐。」但在《寶燃經》和《黑派論典釋》中說：「頭頂獻花，前方焚香，燈和香在心間，念誦一切事業後，恭敬地給予弟子。」在四種供養之上，尊者至尊說在兩種灌頂水中都應供養食物。大成就者薩ra哈在佛顱壇城儀軌中對此
English
Those who explain, first the seed syllable, second the hand gesture, third contemplate marked by the seed syllable, this is not clear in the mandala rituals. When meditating on the Mind Vajra etc., it will be touched even four times. This is mainly to protect the previous bodhicitta. In the empowerment water, in order to prevent obstacles from arising in the generation of bodhicitta, it is protected by mantra, generated as a deity, and blessed, etc. In the Black Hevajra Mandala Ritual it says: "Then in order to protect the bodhicitta itself." In the Jewel Burning Sutra it says: "Then the lama will bodhicitta, generate the ungenerated, cause the generated to remember again, protect it with all actions." Therefore, in the Well-Grasped, it only says to contemplate a five-pronged vajra in the heart, a multi-colored vajra on the crown of the head, and a lotus in the throat. The two cases of generating from the seed syllable and being marked by the seed syllable are not visible. In the Jewel Burning Sutra it says: "In the heart, secret place, crown of the head, vajra, lotus, wheel, from ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿), ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) generate those, incense water, vajra, fist, touch the heart, secret place, crown of the head, likewise recite ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿), ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡)." It only says to touch from bottom to top. In the Black School's treatise, with ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡), ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿), ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), contemplate the earth-goers, sky-goers, and selflessness-mothers in the crown of the head, throat, and heart, when touching, it only says to touch from bottom to top. These are to protect the previous bodhicitta, planting the seeds of the three vajras, therefore it is planting the seeds of the mantra vows with special meaning. To make offerings to this is: In the Well-Grasped Mandala Ritual, it only says, "Then after offering with flowers, incense, etc., let them sit down." But in the Jewel Burning Sutra and the Black School's Treatise Commentary it says: "Offer flowers on the crown of the head, burn incense in front, lamp and fragrance in the heart, after reciting all actions, give it to the disciples with respect." On top of the four types of offerings, Venerable Jetsun says that food should be offered in both empowerment waters. The great accomplished SaraHa in the Buddha Skull Mandala Ritual to that
Chinese
之上也说是供奉音乐。第三，观察成就之相有二：以齿木观察和以梦观察。第一种有四点：在何处抛弃的基础，抛弃之物，如何抛弃之方式，以及由此观察征兆的方式。第一点是：出自《善妙摄取》：“于牛皮量之地，极善抛于地方。”又，《宝焰》中说：“涂于牛皮大小之处抛，显示寂静等成就。”又，黑行者说：“以牛皮大小涂曼荼罗，面朝东笔直抛弃。”等等，众多仪轨中都说了牛皮大小，对此布顿的解释是按广度解释。而古代的人有按高度和广度两种解释的。但在《灌顶水》中，解释为广一肘四方，高度是用五种香水混合涂抹，这似乎是经文的观点，与黑行者所说涂于曼荼罗相符。其中所说放置一朵、五朵、九朵花束，是为了不混淆方向，因此对任何说法都没有矛盾。第二点是：出自《宝焰》：“阿湿树、乌昙跋罗树之齿木，十二指长，无弯曲无损伤无虫，供奉带花之顶端。”或者，如果没有得到那样的材料，如《灌顶水》中所说，用柳树等柔软、笔直、未失去光泽的树木。第三点是，黑行者说面朝东抛弃，而《善妙摄取》中说面朝北，但《宝焰》中说：“面朝东或北放置。”《灌顶水》二者中也如此说。当交付给弟子时，上师以根本咒语加持后，念诵“嗡 阿 智 扎 班匝 桑巴ra 达 纳 尼 吽(藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ཧ་བཛྲ་སཾ་བ་ར་ཏ་ན་ནི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ आः जिह वज्र संवर तान नि हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ jiha vajra saṃvara tāna ni hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 舌 金刚 秘密 给予 尼 吽)”让弟子抓住合掌之间。观想此为珍宝、黄金或白银所制。用牙齿轻轻咬住，像咀嚼一样。观想自己像高明的医生服用催吐药一样，将自己的所有罪障都排出。在中央张开手掌抛弃，这样说。就这样做。第四点是，《宝》，
English
It is also said that music is offered on top of it. Third, there are two ways to examine the signs of accomplishment: examining through the tooth stick and examining through dreams. The first has four points: the basis of where to discard, the object to be discarded, the way of how to discard, and the way of examining the signs from it. The first point is: From the "Excellent Collection": "In the amount of a cowhide, it is best to discard it on the ground." Also, in the "Jewel Flame" it says: "Apply it to the size of a cowhide and discard it, showing peacefulness and other accomplishments." Also, the Black Practitioner said: "Apply a mandala the size of a cowhide and discard it straight, facing east." And so on, in many rituals, the size of a cowhide is mentioned. Buton explains this in terms of width. And the ancients have explanations in terms of both height and width. But in the "Water of Empowerment", it is explained as one cubit square in width, and in height, it is applied by mixing five kinds of fragrant water, which seems to be the view of the scripture, which is in accordance with the Black Practitioner's saying that it is applied to the mandala. The statements that one, five, and nine bouquets of flowers are placed there are to avoid confusing directions, so there is no contradiction to any statement. The second point is: From the "Jewel Flame": "The tooth stick of Ashvattha and Udumbara, twelve fingers long, without bending, damage, or insects, offer the top with flowers." Or, if such materials are not available, as stated in the "Water of Empowerment", use soft, straight trees such as willow, without losing their luster. The third point is that the Black Practitioner said to discard it facing east, while the "Excellent Collection" says to face north, but the "Jewel Flame" says: "Place it facing east or north." The two "Waters of Empowerment" also say so. When entrusting it to the disciple, the master blesses it with the root mantra, and then recites "Om Ah Jiha Vajra Sambara Tana Ni Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ཧ་བཛྲ་སཾ་བ་ར་ཏ་ན་ནི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ आः जिह वज्र संवर तान नि हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ jiha vajra saṃvara tāna ni hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 舌 金刚 秘密 给予 尼 吽)" and has the disciple hold it between the palms of their hands. Visualize this as being made of jewels, gold, or silver. Gently bite it with your teeth, as if chewing. Visualize that you are expelling all your sins and obscurations, just as a skilled doctor administers an emetic. Open your palms in the center and discard it, saying this. Do it like that. The fourth point is, "Jewel".