Tibetan
་ལ་སོགས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་འཐོབ་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཚེ་འདིར་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་དང་། བསོད་ནམས་འདོད་པ་དེ་ལས་གཞན། །ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ལ་སྦྱར་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་གང་རུང་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན། དེ་ལས་གཞན་ཞེས་པའི་ཚིག་བཤད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ན། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཏེ། དབང་ཆུར། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་འདོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་དོན་དུ་གཉེར་ན་ཚེ་འདིར་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའང་འབད་པ་མེད་པར་འཐོབ་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲས་ཀྱི་ལོ་ལེགས་ན་ཕུབ་མ་ལ་སོགས་པ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་བཤད་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཞུ་བ་པོར་བསྒྲུབ་པ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ། དེ་ཉིད་བསྲུངས་ནས་མཆོད་པ་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། ནང་གི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཞེས་དང་། བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའི་བུར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་འདི་དགོས་པར་དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ལས་གསུངས་ཤིང་། ཌོམྦི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོར་འདི་མེད་པའང་སྣང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་བུར་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་མེད་མ་ཡིས་མགྲིན་འཁྱུད་པའི། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་ནི་ནང་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་དྲིན་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྣན་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན། མཱ་མ་ཀཱི་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་དོན་གཅིག་གོ །ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་ལ་སྦྱར་བར་སྣང་ཞིང་། ཌོམྦི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལའང་། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། སྐྱེ་རྒ་ན་དང་འ
Chinese
等等，并说不是为了来世获得天人和等等的安乐。或者，前两句诗的意思是，今生希求大手印殊胜成就和福德，除此之外，下面说的是将从后世起希求大手印殊胜成就，与来世和密咒的成就说成一个意思，可以这样理解。否则，那句“除此之外”就无法解释了。第三是“如果以他世为目标”等等两句诗。灌顶中，所谓的密咒成就，就是要希求无上圆满正等觉大手印殊胜成就。如果为了这个目的，那么今生和来世的圆满，以及声闻和独觉的解脱，也能毫不费力地获得。比如，稻谷丰收，稻糠等等也会随之而来。要详细地这样解释。这样说来，似乎需要之前的两种解释。第二部分有五点：将殊胜的意义确立为请问者，对殊胜的意义祈祷，对殊胜的意义生起欢喜，真实地成办殊胜的意义，守护它并进行供养。第一是：内在的灌顶，如“儿子，到这边来，进入大乘”，以及“儿子，你要这样做”，有些坛城仪轨中说，为了确立为儿子，需要这些。但是，在多比派的两个坛城仪轨等等许多坛城仪轨中，似乎没有这些，这是因为仅仅生为大乘种姓，就被认为是儿子了。第二是：“无我母拥抱颈项，大乐您是我的导师”等等。第一句诗是由于先进行了内在的灌顶，以忆念恩德的方式补充的。否则，与“与玛玛噶一起结合”出现的意思相同。剩下的词句似乎是出自秘密总续，适用于大多数坛城仪轨。在多比派的两个坛城仪轨中，从《善妙摄受》中说：“生老病和……
English
etc., and said that it is not for the sake of obtaining the happiness of gods and humans etc. in the next life. Or, the meaning of the first two lines of verse is that in this life one desires the supreme accomplishment of Mahamudra and merit, and apart from that, what follows is to apply the desire for the supreme accomplishment of Mahamudra from the next life onwards, and to say that the next life and the accomplishment of mantra are the same thing, which can be understood in this way. Otherwise, the phrase "apart from that" cannot be explained. The third is "If one aims at the other world," etc., two lines of verse. In the empowerment, the so-called accomplishment of mantra is to desire the supreme accomplishment of the Great Seal of Unsurpassed Perfect Enlightenment. If one seeks this purpose, then the perfection of this life and other lives, and the liberation of Hearers and Solitary Buddhas, can also be obtained without effort. For example, if the rice harvest is good, then rice husks etc. will also come along. It should be explained in detail like this. In this way, it seems that the previous two explanations are necessary. The second part has five points: establishing the special meaning as the questioner, praying for the special meaning, generating joy for the special meaning, truly accomplishing the special meaning, and protecting it and making offerings. The first is: the inner empowerment, such as "Son, come here, enter the Great Vehicle," and "Son, you must do this." Some mandala rituals say that these are necessary in order to establish as a son. However, in the two mandala rituals of the Dombi school and many other mandala rituals, it seems that these are not present, because merely being born into the Great Vehicle lineage is considered to be a son. The second is: "The selfless mother embraces the neck, great bliss you are my teacher" etc. The first line of verse is added in the manner of remembering kindness because the inner empowerment has been performed beforehand. Otherwise, it has the same meaning as the appearance of "union with Mamaki." The remaining words seem to be from the Secret General Tantra and are applicable to most mandala rituals. In the two mandala rituals of the Dombi school, from the "Excellent Reception" it says: "Birth, old age, sickness and...
Tibetan
ཆི་བ་ཡི། །ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་འཇིགས་བཅས་པ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་ལས། །འདོན་པར་མཛད་པ་ཁྱོད་འབའ་ཞིག །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་བས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་གི་ཚིག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་འཆད་པ་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ་བ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུ་མཆོག་སྨོས་ནས། དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་རྩོལ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་གང་ལ་སྦྱར་ཡང་དབང་གི་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེའི་རྟེན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དགོས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་རྟེན་དུ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དགོས་པས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་པ་སྟེ་འདི་གཉིས་ནི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་སེམས་དང་སོ་ཐར་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སྔར་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་བས་ཐོབ་ཟིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་སྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་པས། དེའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། གསང་སྔགས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱི་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ནས་གསང་སྔགས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པ་འདིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་སྤྲོ་བ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང་། སྐྱེས་པ་རྣམས་དེ་ལས་བློ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །སྟོན་པ་འདིས་གསང་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དེའི་དུས་ནི་སུས་ཀྱང་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་མ་ལུས་ཕྱོགས་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་རྡུལ་རྣམས་བདོག་པར་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་དམ་པར་གཤེགས་པའི་སྐལ་བའང་དེ་སྙེད་དེ། །འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་གསང་བ་འདི་ནི་བསྙད་བགྱིས་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་མི་རུང་ངོ་སྙམ
Chinese
祈祷文。 鳄鱼等诸怖畏，从有海中救度者，唯有汝能作到也。 大乐汝乃吾导师，如是等语显现为律仪之来源。 珍宝炽燃续中，则宣说了与共同续部相符之义。 阐释彼等之义，首句祈请垂念，并述说所求之殊胜果位。 获得彼之方便，即是誓言，彼誓愿赐予我。 此乃殊胜意义之主，即是咒语之誓言。 无论应用于何部续典，皆是于灌顶仪轨中所得之咒语誓言。 为此之所依，需菩萨律仪，故亦请赐予我菩提心。 作为彼之所依，需别解脱律仪，故祈请 佛陀、正法与僧伽，三宝亦赐予我。 此二者乃于常忏之时方能获得之菩萨戒与别解脱戒，而非先前由共同仪轨已得之戒律。 如是，以赐予三种律仪之门，进入大解脱之都，乃是殊胜之义，故为此而祈请。 第三，子，来至大乘。 等等。 大乘乃指波罗蜜多与密咒二者之总称。 其中，密咒将向您展示。 此密咒乃三世诸佛之一道，特别是，导师亦依密咒乘而成正等觉，故能生起未生之欢喜，并使已生者不改其志。 若问导师依密咒而成正等觉之时为何时？ 彼时无人能知，如《入中论》所云： 逝者无余诸方刹，佛陀刹土微尘数，所有微尘之数量，等同已逝菩提数，然汝密意未曾宣。 如是宣说。 或许有人认为，彼对所化生起欢喜之心无用。
English
Prayer. You alone can deliver from the fearsome crocodiles and other dangers, from sinking in the ocean of existence. Great joy, you are my teacher. Such words appear to be the source of vows. In the Jewel Burning Tantra, it is said to be in accordance with the common tantras. Explaining their meaning, the first verse requests remembrance and mentions the supreme fruit to be sought. The means to attain it is the vow, grant me that vow. This is the main point of the special meaning, which is the mantra vow. No matter which tantra it is applied to, it is the mantra vow obtained from the empowerment ritual. As a basis for this, the bodhisattva vow is needed, so please grant me bodhicitta as well. As a basis for that, the pratimoksha vow is needed, so please grant me the Three Jewels: Buddha, Dharma, and Sangha. These two are only the bodhisattva and pratimoksha vows that will be obtained during the regular confession, not the ones that have already been obtained through the common ritual. Thus, entering the city of great liberation through the gate of granting the three vows is a special meaning, so it is prayed for that purpose. Third, son, come to the Mahayana. And so on. Mahayana is a general term that includes both Paramitayana and Mantrayana. Among them, the secret mantra will be shown to you. This secret mantra is the one path of all the Buddhas of the three times. In particular, this teacher also attained perfect enlightenment by relying on the Mantrayana, so it generates joy in those who have not yet generated it, and prevents those who have generated it from changing their minds. If you ask when this teacher attained perfect enlightenment by relying on the secret mantra, no one can grasp that time. As it is said in the Madhyamakavatara: The Sugatas, without exception, in all directions, in the Buddhafields, the number of dust particles of fine dust, as many as there are, is the number of shares of those who have gone to the supreme enlightenment, but this secret of yours has not been declared. So it is said. Or perhaps one might think that it is not useful for generating joy in those to be tamed.