Tibetan
་ན། དེ་རུང་བའི་ཆེད་དུ་དྲང་དོན་དུ་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི། ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་རའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེར་བཞག་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་པའི་སྙིང་པོར་ཞུགས་པ་གང་ན་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་ཅིང་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་སྙམ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། བཀའ་སྩལ་བར་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུང་གཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་མཉམ་པར་ཞོག་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྔགས་འདི་ཅི་དགར་བཟླས་ཤིང་བསྒྲུབ་པར་གྱིས་ཤིག ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་ཞེས་སོགས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡོ་ག་བ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རང་རྒྱུད་པར་འཆད་པ། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་ལུང་དང་རིགས་པས་བཀག་ནས། ཚུལ་སྟོན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་དང་། ས་སྐྱ་པའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཚུལ་སྟོན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། གདུལ་བྱ་གསང་སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ཉན་ཐོས་སྡེ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རང་རྒྱུད་པར་འཆད་པ་དང་། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ནཻ་རན་
Chinese
那。为了使之可行，以正直之义，凭借密咒而示现成佛之理，即在尼连禅河边苦行时，将异熟之身置于彼处，而以意之身在色究竟天成佛。彼义于《总集续》中云：“其后，所有如来以佛之刹土，譬如芝麻荚般完全充满。其后，所有如来集聚，前往菩萨摩诃萨名为‘义成一切’者，进入菩提树心之处。向彼菩萨特意示现圆满报身，并如是宣说：‘种姓之子，你为何未现证所有如来之真如，而对所有苦行生起欢喜，且欲如何现证无上正等菩提？’其后，菩萨摩诃萨名为‘义成一切’者，由所有如来劝请，从不动之等持中起立，向所有如来顶礼，并如是请问：‘世尊，如来等之真如是何？应如何修持？祈请宣说。’如是请问时，所有如来以同一音声如是宣说：‘种姓之子，于自心个别观察并平等安住，随欲念诵并修持此自性成就之密咒。嗡 哲达 扎德’等，宣说了五种现证菩提。瑜伽行者释迦智友将此义解释为自续派，大成就者衮噶宁波以教证和理证遮止，仅解释为示现之理。如是，龙树父子和耶谢协及其眷属，以及萨迦派的上师们，也仅解释为示现之理，此乃金刚乘续部的意趣，故为使所化生对密咒生起欢喜之故。总之，声闻部以菩提树下成佛解释为自续派，而释迦智友的尼连
English
That. In order to make it feasible, the way to show enlightenment by relying on mantras in a straightforward manner is that when practicing asceticism on the banks of the Nairanjana River, the body of fruition is placed there, and the mind body is enlightened in Akanishta. That very meaning is summarized in the tantra: "Then, all the Tathagatas completely filled this Buddha field like a sesame pod. Then, all the Tathagatas gathered and went to where the Bodhisattva Mahasattva named 'All Accomplishing Meaning' entered the heart of the Bodhi tree. They specially showed the Bodhisattva the Sambhogakaya and said: 'Son of good family, why have you not realized the suchness of all the Tathagatas, but aroused joy in all ascetic practices, and how do you intend to realize the unsurpassed perfect enlightenment?' Then, the Bodhisattva Mahasattva named 'All Accomplishing Meaning', urged by all the Tathagatas, arose from that immovable samadhi, prostrated to all the Tathagatas, and asked: 'Bhagavan, what is the suchness of the Tathagatas? How should I practice it? Please explain.' When he asked thus, all the Tathagatas spoke with one voice: 'Son of good family, examine your own mind individually and abide in equanimity, recite and practice this self-arisen mantra as you wish. Om Citta Prati,' etc., and explained the five kinds of manifest enlightenment." The Yogacara Shakya Mitra explained this meaning as Svatantrika. The great Siddha Kunga Nyingpo refuted it with scriptural authority and reasoning, and only explained it as the way of manifestation. Similarly, Nagarjuna and his sons, Yeshe Zhap and his followers, and the Sakya lamas also only explained it as the way of manifestation, which is the intention of the Vajrayana tantras, so it is for the sake of arousing joy in the secret mantras of those to be tamed. In short, the Shravaka school explains enlightenment under the Bodhi tree as Svatantrika, while Shakya Mitra's Niran
Tibetan
ཛ་རའི་འགྲམ་གྱི་དྲུང་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རང་རྒྱུད་པར་འཆད་པ་གཉིས་མ་གཏོགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བུ་དོན་འགྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཚུལ་སྟོན་པར་འཆད་ཅིང་། ཚུལ་སྟོན་པ་ལ་སྔ་ཕྱི་གང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ཉིད་བསྲུང་ཞིང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་གྱི་ས་བོན་བཏབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལ་བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། དེ་ལྟར་སློབ་མ་ལ་གདམས་ནས། །བཤགས་དང་ཡི་རང་སོགས་བྱ་ཞིང་། །དང་པོར་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་གཏང་། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་། །ཞེས་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ནས་འབྱུང་བའི་བསྡུས་པ་བྱ་བའམ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། སྡིག་པ་བཤགས་པ། དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་གཟུང་བ་རྣམས་བྱ་བར་གསུང་ཤིང་། དབང་ཆུ་འདིར་ནི། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་མཛད་ལ། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། གུར་དང་མཐུན་པའི་ཚིགས་བཅད་ལོགས་སུ་མཛད་ཅིང་གང་ལྟར་ཡང་ཡན་ལག་གཞན་གྱི་རྒྱས་བསྡུས་མ་གཏོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་བཤགས་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ན་ཀླུའི་བློས་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་དང་། ནག་པོ་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་ལའང་། སང་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་། །ཞེས་པའི་ཚིག་དེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། གནས་གསུམ་དུ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས། ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་བསམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་དབང་ཆུར་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པའམ། དེ་དག་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་བསམ་པ་གསུམཾ་གདམ་ཁ་ཅན་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཐོག་མར་ཡས་རིམ། དེ་ནས་མས་རིམ། སླར་ཡང་ཡས་རིམ་དུ་རེག་པས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་གསལ་གདབ་པར་གསུང་ལ། ལ
Chinese
除了在扎热的近旁证悟成佛的自续派之外，所有的大乘行者都说，王子义成在依凭处证悟成佛是示现。对于示现来说，无论早晚成佛都没有矛盾，因为是示现的缘故。第四，关于生起具有特殊意义的所依，以及守护它并播下特殊意义的种子，这两者中，第一是常忏。关于这个，《善逝总持》中说：“这样教导弟子后，应忏悔和随喜等，首先皈依三宝，然后生起菩提心。”虽然只说了这些，但尊者顶髻说：“我皈依三宝，分别忏悔一切罪恶，随喜众生的善根，心中忆念佛陀菩提。”或者念诵从《现观庄严经》中出现的简略仪轨，如果想广说，就要忏悔罪恶，随喜善根，劝请转法轮，祈请不要入灭，回向善根，皈依三宝，受持愿行菩提心。据说这些都要做。而在此灌顶水中，做了从《古鲁经》中出现的常忏，并且在《宝炬经》中，单独做了与《古鲁经》相符的偈颂，无论如何，除了其他支分的广略之外，都需要有不共的皈依和愿行菩提心。似乎四部续部的常忏都是相似的。那么，龙智的坛法第二十品和黑行派的论释中，也出现了《现观庄严经》中所说的同一个偈颂：“心中忆念佛陀菩提。”似乎这句词就必须表示不共的皈依和愿行菩提心。第二是，在三个部位用妙香水点上明点后，观想种子字化为手印，以种子字来标示。关于这个，在灌顶水中，有观想种子字化为手印，或者观想这些化为身金刚等三种选择。据说首先从上往下，然后从下往上，再次从上往下触摸，是为了使之前的更加清晰。
English
Apart from the Svātantrika school, which explains that enlightenment occurs near Zara, all Mahāyāna practitioners explain that Prince Siddhartha's enlightenment based on a support is a manifestation. For a manifestation, there is no contradiction in becoming enlightened sooner or later, because it is a manifestation. Fourth, regarding the generation of a support with special meaning, and protecting it and planting the seeds of special meaning, the first of these is the constant confession. Regarding this, the *Bhadracaryāpraṇidhānarāja* says: "Having thus instructed the disciples, one should confess and rejoice, etc., first take refuge in the Three Jewels, and then generate bodhicitta." Although only this is said, Jetsun Tsemö says: "I take refuge in the Three Jewels, separately confess all sins, rejoice in the virtues of beings, and hold in mind the Buddha's enlightenment." Or recite the abbreviated ritual that appears in the *Guhyasamājatantra*, or if you want to elaborate, you should confess sins, rejoice in virtues, urge the turning of the wheel of Dharma, pray not to pass into nirvana, dedicate the roots of virtue, take refuge in the Three Jewels, and take the vows of aspiration and action bodhicitta. It is said that these should all be done. And in this empowerment water, the constant confession that appears in the *Guru Tantra* is done, and in the *Ratnolka Tantra*, a verse that corresponds to the *Guru Tantra* is made separately, and in any case, apart from the elaboration or abbreviation of other limbs, uncommon refuge and aspiration and action bodhicitta are definitely necessary. It seems that the constant confessions of all four classes of tantra are similar. Then, in Nāgabodhi's twentieth chapter of the mandala ritual and in Kṛṣṇapāda's commentary, the same verse that is spoken in the *Guhyasamājatantra* also appears: "Hold in mind the Buddha's enlightenment." It seems that this phrase must indicate uncommon refuge and aspiration and action bodhicitta. The second is that after marking the three places with bindus of fragrant water, one should contemplate the seed syllables transforming into hand symbols, marked by seed syllables. Regarding this, in the empowerment water, there are three options: contemplating the seed syllables transforming into hand symbols, or contemplating these transforming into body vajras, etc. It is said that first touching upwards, then downwards, and then upwards again, is to make the previous one clearer.