Tibetan
་ཚིག་དེ་རྣམས་དོན་མེད་ལ། ཡང་ཚྭ་ཚྭའི་རྐོས་ཕོར་ལྟ་བུ་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་ན། དེ་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་གང་ནའང་མེད་པས་མི་འཐད་དོ། །བུམ་པའི་ནང་དུ་ལྷ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་ལའང་། བདག་འཇུག་དཔལ་འབྱུང་མ་ལྟར་ན། བུམ་པ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་ནང་དུ་པྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་དང་། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་དང་བཅས་པ། སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དང་། ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ། དབུས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་ཧཱུྃ་ལས་ཐོད་པ་དཀར་པོ་དུམ་བུ་གསུམ་པའི་དཔྲལ་བར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། དེའི་གཡོན་དུ་ཨཾ་ལས་གྲི་གུག་སྔོ་ནག་ཡུ་བར་ཨཾ་གིས་མཚན་པ། ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ནས། འཁོར་རྣམས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་ཐིག་ལེ་འགྲོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འབྱིན་ནས། སོ་སོའི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་སོང་། དེ་ལས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཇིམ་གི་མ་ལྟར་ན་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་དཔལ་འབྱུང་མ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང་མཐུན། ཇིམ་གི་མ་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་མཐུན་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལ་འཁོར་ལ་མངོན་བྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡན་ལག་བཞི་པར་འཁོར་ལ་མངོན་བྱང་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ཀར་དུས་ཉམས་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཔལ་འབྱུང་མ་མངོན་རྟོགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་མཐུན་ལ། ཇིམ་གི་མ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཐུན་ཅིང་། ཡུམ་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །རང་ལུགས་དབང་ཆུ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། བུམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བུམ་པའི་ནང་དུ་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐད་ཅིག་མས་བསྐྱེད་ནས། དེར་གཙོ་བོ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད། འཁོར་རྣམས་འབྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད། ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བྱས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་སྔགས་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་ཆུར་རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ལཾས་ཀྱི་ཾརྡོ་རྗེའམ། ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོས་བདུད་རྩིའམ། བསང་ཆུས་བུམ་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་ཏེ་བགེགས་བསལ། སྭཱ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་སྟོང་པར་བསམས་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྟ་གོན་དང་པོ་གཉིས་ལ་སོགས་
Chinese
那些话没有意义。如果专注于像盐雕刻的碗一样的东西，那样的说法任何地方都没有，所以不合理。关于在瓶中只生起本尊的方法，按照《自入吉祥生起续》所说，生起瓶子后，在其中央，从པྃ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）生起各种八瓣莲花，八瓣莲花上具有日轮的座垫，上方从ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）生起月亮，从ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）生起太阳，中央日月交合之间，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起白色三段颅器，额头上以各种金刚的中心ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来标示。其左边从ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）生起蓝黑色弯刀，刀柄上以ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）来标示。日月手印融为一体，从中生起主尊父母，眷属从佛母的虚空中以滴水般的方式流出，到达各自的日月交合之间。由此，按照修法仪轨生起种子字、手印、种子字等。按照《集密续》所说，所有主尊和眷属都从现证菩提心生起。有些人说《吉祥生起续》与六支瑜伽相应，《集密续》与四支瑜伽相应，这是不合理的。因为六支瑜伽中眷属没有现证菩提心，而四支瑜伽中眷属虽然有现证菩提心，但所有主尊和眷属的五种现证菩提心都没有同时出现。因此，《吉祥生起续》与《现证如意宝》相应，而《集密续》在至尊父尊方面与根本金刚持的坛城相应，仅仅在母尊方面相似而已。按照自宗大权水法的观点，瓶灌时依靠瓶子的修生起次第，以及瓶子预备时的生起次第两种。第一种是在瓶中刹那间生起防护轮、尸林、宫殿，在那里从五种现证菩提心生起主尊，眷属以流出的方式生起，圆满四支后进行供养赞颂并念诵咒语。第二种是，因为权水具有本尊的慢心，所以念诵充满甘露的咒语，用ལཾས་（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：蓝）的金刚杵或吉祥草束沾上甘露或香水洒在瓶子上，以消除障碍。念诵སྭཱ་བྷཱ་ཝ་（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）的咒语，观想为空性，等等，这是指前两个预备阶段等等。
English
Those words are meaningless. If you focus on something like a salt-carved bowl, there is no such statement anywhere, so it is unreasonable. Regarding the method of generating only deities in the vase, according to the "Self-Entry Auspicious Generation Tantra," after generating the vase, in its center, from paṃ (प, paṃ, seed syllable 'pam'), generate various eight-petaled lotuses, and on the eight petals, there is a sun mandala seat. Above, from ā (आ, ā, seed syllable 'ah'), generate the moon, and from kā (क, kā, seed syllable 'ka'), generate the sun. Between the union of the sun and moon in the center, from hūṃ (हु, hūṃ, seed syllable 'hum'), generate a white three-section skull cup, marked on the forehead with hūṃ (हु, hūṃ, seed syllable 'hum') at the center of various vajras. To its left, from aṃ (अं, aṃ, seed syllable 'am'), generate a blue-black curved knife, marked on the handle with aṃ (अं, aṃ, seed syllable 'am'). From the fusion of the sun and moon hand symbols, generate the main deity as father and mother. The retinue emerges from the mother's space in a drop-like manner, reaching between their respective sun and moon unions. From this, generate seed syllables, hand symbols, seed syllables, etc., according to the sadhana. According to the Guhyasamaja Tantra, all the main deities and retinue are generated from manifest enlightenment. Some say that the Auspicious Generation Tantra corresponds to the six-branch yoga, and the Guhyasamaja Tantra corresponds to the four-branch yoga, which is unreasonable. This is because in the six-branch yoga, the retinue does not have manifest enlightenment, and although the retinue in the four-branch yoga has manifest enlightenment, the five manifest enlightenments of all the main deities and retinue do not occur simultaneously. Therefore, the Auspicious Generation Tantra corresponds to the "Manifest Realization Wish-Fulfilling Jewel," and the Guhyasamaja Tantra corresponds to the mandala of the root Vajradhara in terms of the father aspect, and is only similar in terms of the mother aspect. According to the view of the Great Water Empowerment of our own tradition, there are two types of generation: the generation during the recitation based on the vase, and the generation during the preparation of the vase. The first is to instantly generate a protection wheel, charnel ground, and palace in the vase. There, generate the main deity from the five manifest enlightenments. Generate the retinue in the manner of emanation. Complete the four branches, make offerings and praises, and recite mantras. The second is that because the empowerment water has the pride of one's own deity, recite the mantra filled with nectar, and sprinkle the nectar or incense water on the vases with a vajra of laṃ (ल, laṃ, seed syllable 'lam') or a bunch of kusha grass to dispel obstacles. Recite the svabhāva (स्वभाव, svabhāva, seed syllable 'svabhava') mantra, contemplate emptiness, etc. This refers to the first two preparatory stages, etc.
Tibetan
པ་བསང་སྦྱང་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་རྣམས་ལའང་འདིས་མཚོན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་པྃ་བཅུ་ལས་པདྨ་བཅུའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ནང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། མངལ་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་དགུ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་དེ། ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་སོ་སོའི་བུམ་པའི་ནང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ལའང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ནང་དུའང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང་། སོ་སོའི་བུམ་པའི་ནང་དུའང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དེ་ཚན་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ལུང་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོའི་གསུང་དང་མི་མཐུན་ལ། བུམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་ན། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ནང་དུ་པྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ཉི་མ་དང་། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བདུད་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གདན་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དང་། ལས་བུམ་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་བསམས་ལ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་ནས། འཁོར་རྣམས་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་འབྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་ལྷག་པ་གསུམ་ཚང་བར་བྱས་ཏེ། ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། ས་བོན་ཙམ་གྱིས་ནང་བདུད་རྩི་དང་། ཡིད་བྱུང་དང་། བསྟོད་ཐུང་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་ནས། པད་སྐོར་དང་བཅས་པས་གཟུངས་ཐག་བླངས་ཏེ། སྔགས་རྣམས་བཟླ། མཇུག་ཏུའང་མཆོད་བསྟོད་སྔ་མ་བཞིན་བྱ་སྟེ། འདིར་མ་བཤད་ཀྱང་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། །སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ལ། དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་བུམ་པ་རྣམས་སུ་ཐིགས་རེ་བླུགས་ནས། བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བར་བསམ། སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ་ཁ་ཅིག རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་སྔགས་བཟླས་ཚར་ནས་ལས་བུམ་གྱི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཚེ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་སྟེང་གི་དུང་ཆོས་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ལས་བུམ་གྱི་སྟེང་དུ་སྤོ་བའང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སྤྱིར་ཨ་བྷ་ཡ་ལ་སོགས་པས་དུང་ཆོས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་སྤོ་བའི་ལག་ལེན་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་དང་པོ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་
Chinese
对于那些没有明确说明的净化方法，也应该通过这个例子来理解。然后，从空性中生出十个པྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），在十个པྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之上生出十个月亮坛城。在这些坛城之上，从བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出一个具有所有特征的珍宝瓶。然后，在胜利宝瓶中，以五种现证菩提的方式生起主尊的父母双尊。从加持虚空秘密开始，在子宫中，从种子字中生起八位天女、忿怒尊、甘露漩和九尊。然后向外扩展，将它们放置在各自的宝瓶中。有些人认为，在这种情况下，在胜利宝瓶中也生起八位天女，在各自的宝瓶中也生起八位天女，即生起两组天女，这是其他经文所证实的。但这与至尊索南孜摩的教言不符。如果将它们合并到两个宝瓶中，那么在胜利宝瓶中，观想从པྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出各种莲花，在八瓣莲花的中央是太阳，在八个花瓣上是月亮坛城。在这些坛城之上，按照修法仪轨观想四魔等的坐垫。在事业宝瓶中，观想各种莲花和太阳的坐垫。然后在胜利宝瓶中央的坐垫上，通过五种现证菩提的方式生起主尊父母双尊。然后，以眷属和甘露漩从佛母的虚空中流出的方式生起，这就是修持。然后，圆满其余三个支分，进行以四水为首的供养，并以种子字、内心甘露和简短的赞颂来赞美。然后，用莲花环绕并取持系绳，念诵咒语。最后，像之前一样进行供养和赞美。虽然这里没有说明，但在《胜乐金刚黑品坛城仪轨》中说，在念诵三遍百字明之后，要像这样祈求宽恕未获得和已退失等过错。然后，将法螺中的水滴入各个宝瓶中，观想宝瓶中的诸神融入光明。在念诵咒语时，有些人会在念完胜利宝瓶的咒语后，在念诵事业宝瓶的咒语时，将胜利宝瓶上的法螺和花鬘移到事业宝瓶上。一般来说，阿巴亚等人有移动法螺和花鬘的实践，但这仅仅是针对最初的胜利宝瓶。
English
Those purifications that are not explicitly stated should also be understood by this example. Then, from emptiness, generate ten པྃ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, and above the ten པྃ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, generate ten moon mandalas. Above these, generate a precious vase endowed with all characteristics from བྷྲཱུྃ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）. Then, within the victory vase, generate the principal father and mother through the five manifest enlightenments. Starting from the blessing of the secret space, in the womb, generate eight goddesses, wrathful deities, nectar swirls, and nine deities from seed syllables. Then expand outwards and place them in their respective vases. Some say that in this case, eight goddesses are also generated within the victory vase, and eight goddesses are also generated within each of the individual vases, that is, two sets of goddesses are generated, which is proven by other scriptures. However, this is inconsistent with the teachings of Jetsun Sonam Tsemo. If they are combined into two vases, then within the victory vase, visualize various lotuses arising from པྃ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, with the sun in the center of the eight petals, and moon mandalas on the eight petals. Above these mandalas, visualize the seats of the four maras and so on, according to the sadhana method. In the action vase, visualize various lotuses and sun seats. Then, on the seat in the center of the victory vase, generate the principal father and mother through the five manifest enlightenments. Then, generate the retinue and the nectar swirl in the manner of emanating from the mother's space, which is the approach. Then, complete the remaining three branches, perform the offerings with the four waters as the preliminary, and praise with seed syllables, inner nectar, and short praises. Then, take the protection cord with the lotus circle and recite the mantras. Finally, perform the offerings and praises as before. Although it is not stated here, in the Black Hevajra Mandala Ritual, it says that after reciting the hundred-syllable mantra three times, one should pray for forgiveness for faults such as not attaining and degenerating. Then, pour a drop of water from the conch shell into each of the vases, and contemplate the deities of the vases dissolving into light. When reciting the mantras, some people, after finishing reciting the mantra of the victory vase, when reciting the mantra of the action vase, move the conch shell and flower garland from the top of the victory vase to the top of the action vase. In general, there is a practice of moving the conch shell and flower garland by Abhaya and others, but this is only for the initial victory vase.