Tibetan
ལས་དང་པོ་པས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། བསྟོད་པ་ལ་དེ་ཉིད་ལྔ་པ་མཛད་ལ། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ནི། དེ་ཝ་དྷ་ཏུའི་བསྟོད་པ་ཁོ་ན་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི་ལག་པ་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པས་སྤོས་རེང་བཟུང་། གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་གཅད་གཏུབས་སུ་དཀྲོལ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས། ཧཱུྃ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་སྙན་གསན་དབབ་སྟེ། ཚིགས་འདི་དག་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་འདོན་པ་ཁ་སྤོ་བ་ཡིན་ཅིང་། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བདག་མིང་འདི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་སྙན་གསན་དབབ་པར་གསུངས་ཀྱང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་དང་། ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཆར་ལས་ཚིག་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་འབྱུང་བའི་དོན་བཤད་ན། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་དྲིན་ཞུ་བ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་བཀའ་དྲིན་ཞུ་བ་དང་། སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བཀའ་དྲིན་ཞུ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དངོས་ཀྱི་བསམ་པ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་བསམ་པ། དེས་ན་བཀའ་དྲིན་གནང་བར་རིགས་པ་གསུམ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། གཅིག་གིས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གང་ལ་བཀའ་དྲིན་ཞུ་བའི་ཡུལ་དང་། གང་གི་ཆེད་དུ་བཀའ་དྲིན་ཞུ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་། བཀའ་དྲིན་རང་གི་ངོ་བོ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་འཁོར་ལོས་དོན་མཛད་པའི། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་དགུ་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཉིད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པའོ། །གཞུང་གཞན་ལས། སངས་རྒྱས་འགྲོ་འཁོར་བྱ་དོན་རྩོལ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། འཁོར་ལོ་འགྲོ་བའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་གཞན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་གཞན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ལྷ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །འབྱུང་པོ་མ
Chinese
应当如初学者行事时所说的那样做。在黑尊胜坛城仪轨中，赞颂时作第五尊胜。而在多比派的坛城仪轨中，似乎只作天授赞。第四，右手持金刚杵和香炉，左手摇动铃铛作砍断之势，右膝的膝盖顶在地上，念诵“吽 嘿汝嘎 具光荣的大勇士！（ཧཱུྃ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ།，梵文天城体：हूं हेरुक श्रीमहावीर，梵文罗马拟音：hūṃ heruka śrīmahāvīra，吽 嘿汝嘎 具光荣的大勇士！）”等，向本尊禀告。这些偈颂出自《秘密总续》，其中“释迦牟尼佛薄伽梵，向智慧之王顶礼赞颂！”等，是各个坛城念诵时可以替换的。在《善现摄受》中，虽然说用“金刚持大 自名此（རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བདག་མིང་འདི།）”等两句偈颂来禀告，但《宝焰》和《黑尊胜》的坛城仪轨中，都只出现这句偈颂，如果解释其含义，前两句偈颂是向坛城的主尊顶礼，剩下的则是祈求恩德，这表明从思维的角度祈求恩德和从行为的角度祈求恩德两种。第一种，有真实的思维、特别要做的事情的思维，因此有三种理应给予恩德：坛城是慈悲的自性，等等，用两句、三句和一句偈颂来表示。第二种，有祈求恩德的对象，为了什么祈求恩德的行为，以及恩德本身的体性三种。第一种是“以轮利益有情之（འགྲོ་བ་འཁོར་ལོས་དོན་མཛད་པའི།）”等九句偈颂，前两句表示真实生起的坛城，即“彼于我等垂念之（དེ་ཉིད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ།）”。其他经典中说“佛陀行轮作利生事（སངས་རྒྱས་འགྲོ་འཁོར་བྱ་དོན་རྩོལ།）”，意思相同，是指通过坛城的轮来利益有情，而不是把轮作为有情的特征来修饰。果位菩萨是指圆满的佛陀安住在初地极喜地等地的状态。其他的咒语本尊是指不是这个坛城的其他续部的本尊。世间护法神是指圆满的佛陀自在天等的状态。鬼神
English
It should be done as described in the section on how a beginner should act. In the Black Yamari Mandala ritual, the fifth praise is offered. However, in the Dombi tradition's Mandala ritual, it seems that only the praise of Deva Dhatu is offered. Fourth, the right hand holds the incense burner with the vajra, the left hand rings the bell in a cutting motion, and the right knee is placed on the ground. Then, reciting "Hūṃ Heruka, glorious great hero! (ཧཱུྃ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ།, Sanskrit Devanagari: हूं हेरुक श्रीमहावीर, Sanskrit Romanization: hūṃ heruka śrīmahāvīra, meaning: Hūṃ Heruka, glorious great hero!)" and so on, inform the deity. These verses come from the Guhyasamāja Tantra, where "Śākyamuni Buddha, the Bhagavan, I prostrate and praise the King of Knowledge!" and so on, are changed and recited in each mandala. In the Bhadrakalpikasūtra, although it is said that the supplication is made with the two verses "Vajradhara, great, this is my name (རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བདག་མིང་འདི།)" and so on, in both the Ratnolka and Black Yamari Mandala rituals, only this verse appears. If we explain its meaning, the first two lines pay homage to the main deity of the mandala, and the rest express gratitude, indicating that gratitude is expressed in two ways: through thought and through action. The first one has the thought of reality and the thought of what needs to be done. Therefore, there are three reasons why grace should be granted: the mandala is the nature of compassion, and so on, which are indicated by two, three, and one verses. The second one has three aspects: the object to whom gratitude is expressed, the action for which gratitude is expressed, and the nature of gratitude itself. The first one is the nine verses beginning with "Acting for the benefit of beings with the wheel (འགྲོ་བ་འཁོར་ལོས་དོན་མཛད་པའི།)". The first two verses indicate the actually generated mandala, which is "May you be mindful of me (དེ་ཉིད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ།)". In other texts, it says "Buddha works for the benefit of beings with the wheel (སངས་རྒྱས་འགྲོ་འཁོར་བྱ་དོན་རྩོལ།)", which has the same meaning. It means benefiting beings through the wheel of the mandala, and not decorating the wheel as a characteristic of beings. The Bodhisattva who abides in the result shows the state of the perfect Buddha abiding in the first bhūmi, the Joyful Land, and so on. Other mantra deities are the deities of other tantras that are not this mandala. The worldly protector deities show the state of the perfect Buddha, such as Indra. The elemental beings