Tibetan
སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་རེ་བཞག་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོའང་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ་གསལ་གདབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་ཡན་ལག་དང་པོ་བསྙེན་པའོ། །འདིར་གཙོ་བོ་ལ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་གྲུ་བཞི་དང་། འཁོར་རྣམས་ཟླུམ་པོར་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་པའི་གྲུ་བཞི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་མ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གྲུ་བཞི་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་དོན་བཤད་དུའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། སྤྱིར་གཙོ་འཁོར་ཀུན་ལ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོས་ཆོག་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལ་གྲུ་བཞིར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱོགས་མི་འཛོལ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། །མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཞག་ནས། དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཡ་ན་མཿདཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཕྱོགས་སྔོན་ལ་བརྗོད་པ་དང་། སྔགས་ཐོག་མར་བརྗོད་ནས་དབུས་སུ་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཕྱོགས་རྗེས་ལ་བརྗོད་པའི་ངག་འདོན་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མེད་དེ། སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྔགས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སམྦཱུ་ཊའི་ཊཱི་ཀར་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་སྣང་བས། སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་དོན་མི་གཅིག་གོ །ཡན་ལག་གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྔར་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་པ་དེ་དགུག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུགས་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ས་ཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་ཕབ་ནས་གསལ་བཏབ་པས་ཆོག་གི སྐབས་འདིར་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་པ་མེད་ན། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ། དགུག་པ་དང་། གཞུག་པ་དང་། བཅིང་བ་དང་། དབང་དུ་བྱ་བའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུར་བརྒྱན་པར་བྱ་བའོ། །འདི་དང་འོག་དངོས་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་། དབང་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་ལ་ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཡིད་བྱུང་དང་། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་མཛད་ཅིང་། དབང་ལྷ་གཉིས་ལ་མཆོད་པ་གཉིས་འདྲ་བ་ལས། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་མཛད་པ་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་བྱས་ལ། དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། འདིར་ལག་ལེན་པ་ཁ་ཅིག མཆོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་བ་སྤྱན་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བའི་སྐབས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ལ། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་བར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བས་འདིའི་ལུགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་སྦར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། བྱིན་རླབས་སྔར་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་བྱས་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་དྲན་པའི་ཆེད་དུ། སྐབས་འདིར་ཡང་བསང་སྦྱང་བྱིན་རླབས་བྱས་ཏེ། ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོའི་བར་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་སྔར་ལས་དང་པོ་པའི་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྐབས་འདིར་ན་བཟའི་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། འབྱོར་པ་ཡོད་ན་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ན་བཟའ་ཟུང་དུ་སྦྱར་བ་རེ་དབུལ། མ་འབྱོར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིར་ན་བཟའ་གཅིག་བཞག་ལ། དེ་ལ་བདུད་རྩིས་བསང་སྦྱངས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། སྲབ་འཇམ་ཡང་བ་ལྷ་ཡི་གོས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་པས་དབུལ་ལོ། །འདི་ནི་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་དང་མཐུན་པར་སྣང་ལ། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས། ན་བཟའི་མཆོད་པ་འདི་ཐོག་མར་འབྱུང་སྟེ། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བྱས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དེ་ནས་གོས་ཟུང་དང་བཅས་པའི། །སྣོད་རྣམས་ཇི་བཞིན་གནས་པ་ལ། །གོས་འབུལ་བ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །སོ་སོར་ལྷ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཝསཏྲ་ཡེ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། སྔར་བསང་བྱས་པ་གཙང་མ་ཡི། །མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་ངེས་བརྗོད་དེ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གསུང་པའི་དོན། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། གོས་ཟུང་གི་མཆོད་པ་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ནང་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང་། ཡིད་བྱུང་དང་། བསྟོད་ཐུང་དང་། བསྟོད་རིང་རྣམས་ནི་
Chinese
等等，念诵并放置一束花，然后以心髓词句生起八位女神，并使其清晰，这是生起誓言尊，是第一支分亲近。在此，关于主尊为四方形香水坛，眷属为圆形之说，有些人说主尊观修法界智，所以做成四方形，这是不合理的。因为对于法界智，没有观修与不观修的区别。而且四方形也没有法界智的象征意义。那么应该怎样呢？一般来说，主眷都可以用圆形香水坛，但主尊做成四方形是为了不混淆方位。放置花束后，在中央念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），夏（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥），黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：黑汝嘎），班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），雅（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：呀），纳玛哈（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼），吉祥嘿汝嘎金刚等等，先念诵方位，以及先念诵咒语，然后在中央念诵吉祥嘿汝嘎金刚等等，后念诵方位的两种念诵方式没有任何区别。所谓以心髓词句生起，是指仅仅念诵咒语，刹那间即可生起本尊，而不是从咒语完全变化而来生起本尊。在《桑布扎》的注释中，所说的“从心髓词句生起”等，似乎是种子字生起的名称，与以心髓词句生起意义不同。第二支分，近成就，是生处和身语意加持。第三支分，成就是说，将先前在虚空中悬挂的迎请下来。所说的这是指在自身生起次第时所说的两种方式中的第一种，而不是指地仪轨时的悬挂虚空。如果那样，放下并使其清晰就可以了，因为此时不需要四支分全部圆满。如果先前没有悬挂在虚空中，那么就用自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒，从自性处迎请智慧尊，然后迎请、安住、系缚和控制。第四支分，大成就是迎请灌顶本尊，祈请给予灌顶，灌顶后由部主作为顶严。这和下面的正行耶
English
Et cetera, reciting and placing a bouquet of flowers, and then generating the eight goddesses with just the essence words and making them clear, this is generating the Samaya-sattva, the first limb, approach. Here, regarding the statement that the main deity has a square scented mandala and the retinue are round, some say that the main deity meditates on the Dharmadhatu wisdom, so it is made square, which is unreasonable. Because for the Dharmadhatu wisdom, there is no difference between meditating and not meditating. Moreover, the square does not have the symbolic meaning of Dharmadhatu wisdom. So how should it be? Generally, the main and retinue can all have round scented mandalas, but the main deity is made square in order to avoid confusing the directions. After placing the bouquet of flowers, in the center recite Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Śrī (Tibetan: ཤྲཱི, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: śrī, Chinese literal meaning: Auspicious), Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: heruka, Chinese literal meaning: Heruka), Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Vajra), Ya (Tibetan: ཡ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Chinese literal meaning: Ya), Namah (Tibetan: ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: नमः, Sanskrit Romanization: namaḥ, Chinese literal meaning: Homage), glorious Hevajra, etc., first reciting the directions, and reciting the mantra first, then in the center reciting glorious Hevajra, etc., reciting the directions later, there is no difference between the two recitations. The so-called generating with just the essence words means that just by reciting the mantra, the deity can be generated in an instant, and the deity is not generated from the complete transformation of the mantra. In the commentary on the Sambhūṭa, the statements such as "generating from just the essence words" seem to be names for generating from seed syllables, and the meaning is different from generating with just the essence words. The second limb, near accomplishment, is the blessing of the sense bases and body, speech, and mind. The third limb, accomplishment, is said to be inviting down what was previously suspended in the sky. What is said refers to the first of the two methods mentioned in the context of generating oneself, and not referring to suspending in the sky during the earth ritual. If so, it would be enough to lower and clarify it, because at this time it is not necessary to complete all four limbs. If it was not previously suspended in the sky, then with the light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in one's heart, invite the wisdom being from its natural abode, and then invite, dwell, bind, and control. The fourth limb, great accomplishment, is to invite the initiation deity, request the initiation, and after the initiation, the lord of the family should adorn the head. This and the following actual
Chinese
和，虽然没有明确说明对权神（དབང་ལྷ་）的供养，但对智慧者（ཡེ་ཤེས་པ་）二者，以四水先行之近用和，意生和，汝乃瑜伽母众等赞颂，对权神二者的供养二者相同，以嗔怒金刚敬礼赞。等赞颂，是仪轨广大的时候，因此供养赞颂广大是极为好的。第三是，如是四支圆满后，之后作供养，于此有些实践者，迎请特殊的供养处，尊者顶髻说，在座间之事业时，观想坛城之主尊即是上师本尊佛菩萨一切之体性，作顶礼和供养等，与所说相违，因此不是此之规矩。之后将灯等一切好好点燃等作完后，为了忆念之前在加行时已作完之加持，此时也作沐浴清净加持，四水先行之近用，乐器之间，偈颂和咒语如之前从初业者之事业时所说那样做。特别是此时作衣服之供养，如果富裕则每一位神都供养一套衣服，如果不富裕则总的放一件衣服，对其以甘露沐浴清净先行之加持后，薄软轻妙天之衣。等偈颂与咒语一起供养。这似乎与黑忿怒尊仪轨相合，在多比（ཌོཾ་བི་）派的仪轨中，此衣服之供养最初出现，在《善护持一切》中说，四支圆满后，紧接着，之后与双衣一起的，器皿如其安住上，以献衣之咒语，各自对神献供。嗡 班扎 瓦斯扎 耶 吽 梭哈（ༀ་བཛྲ་ཝསཏྲ་ཡེ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ vajra vastra ye hūṃ svāhā，嗡，金刚，衣服，耶，吽，梭哈），之前沐浴清净的清净的，供水等作供养。之后念诵赞颂，等和，《宝生火》中也如是说之义，尊者顶髻，因为最初说了双衣之供养。之后是内甘露之供养和，意生和，短赞和，长赞等是
English
And, although the offering to the power deity (དབང་ལྷ་) is not explicitly stated, for the two wisdom beings (ཡེ་ཤེས་པ་), the preliminary offerings of the four waters, and, Emanation and, You are a gathering of yoginis, etc., are praised. The offerings to the two power deities are the same, and they are praised with Homage to Wrathful Vajra. etc. The praises are made during the elaborate ritual, so it is excellent to make elaborate offerings and praises. Thirdly, having completed the four branches in this way, then make offerings. Here, some practitioners invite a special object of offering. Jetzun Tsemö says, "During the session, the main deity of the mandala is regarded as the essence of all the gurus, yidams, Buddhas, and Bodhisattvas, and prostrations and offerings are made." This contradicts what is said, so this is not the custom here. Then, after lighting all the lamps and so on, to remember the blessings that were previously done during the preliminaries, at this time, purification and blessings are also done. The preliminary offerings of the four waters, the intervals of musical instruments, verses, and mantras should be done as previously described during the activities of the first practitioner. In particular, at this time, an offering of clothing should be made. If you are wealthy, offer each deity a pair of clothes. If you are not wealthy, place one piece of clothing in general for all of them. After blessing it with nectar purification as a preliminary, offer it with verses and mantras such as "Thin, soft, light, and wonderful, the clothes of the gods." This seems to be in accordance with the Black Wrathful One ritual. In the Dompi (ཌོཾ་བི་) tradition of rituals, this offering of clothing appears first. In the "Good Holding of All," it says, "Immediately after completing the four branches, then with the pair of clothes, the vessels are placed as they are. With the mantra of offering clothes, offer them individually to the deities. Om Vajra Vastra Ye Hum Svaha (ༀ་བཛྲ་ཝསཏྲ་ཡེ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ vajra vastra ye hūṃ svāhā，Om, Vajra, Clothes, Ye, Hum, Svaha). The previously purified and cleansed, offer the offering water and so on. Then recite the praises," etc. and, the meaning of what is said in the "Jewel Flame" as well, Jetzun Tsemö, because the offering of a pair of clothes was mentioned first. Then there are the inner nectar offering and, Emanation and, short praises and, long praises are