Chinese
嗡 弥底尼 班匝 班达 吽 吽 吽 啪！（藏文：ༀ་མེ་དཱི་ནི་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་བནྡྷ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ मेदिनी वज्री भव बन्ध हुं हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ medinī vajrī bhava bandha hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，地，金刚，生，束缚，吽，吽，吽，啪！）这样念诵，用五股金刚杵的墙壁内部涂抹，观想下面一切都是金刚地基。再次将边缘好好环绕涂抹，念诵：嗡 惹叉 惹叉 吽 吽 吽 啪！（藏文：ༀ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，保护，保护，吽，吽，吽，啪！）这样念诵，观想守护轮，金刚栅栏，帐篷，幡幢，网等，以及八大尸林也清晰显现。涂抹完毕后，手不抬起，在那里撒花，在那里瞬间观想坛城的轮，宫殿连同座垫。或者，守护轮和宫殿之间，应当如中等的现观一样修习，说“主要做这个”。这样说后，仪轨上首先用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清扫，用自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。从空性中，从邦（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字生出莲花，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出日轮的上方，观想从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出各种金刚，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒的方式，如前一样观想守护轮是好的。因为说如果暂时不消除大地所显现的事物，就不能生起本尊，所以必须用自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）的咒语使之空性。在那之前，因为如同瓶灌顶的场合所说，必须遣除障碍，而且因为守护轮所展开的基础——各种金刚也必定需要。在守护轮中，东方是凶猛的尸林，等等，瞬间生起尸林，口中念诵清楚。在其中，如法界生起自身本尊一样生起，在那里瞬间生起宫殿，或者如中等的六支瑜伽一样生起，无论哪种都可以，但说“主要做这个”的意思是，根本续后篇第五品中说，宫殿瞬间生起，那是指从现观十四支的种子中生起，和瞬间生起二者结合，如同对前生起也适用一样，以及初篇第八品中说，从四大轮和中阴混合生起宫殿，那是指十四支的六支方面的现观六支结合，如同对前生起也适用一样，这里自身本尊修习六支瑜伽的时候
English
oṃ medinī vajrī bhava bandha hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ! (Tibetan: ༀ་མེ་དཱི་ནི་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་བནྡྷ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ओṃ मेदिनी वज्री भव बन्ध हुं हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ medinī vajrī bhava bandha hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Earth, Vajra, Become, Bind, Hum, Hum, Hum, Phat!) Reciting this, smear the inside of the five-pronged vajra wall, and contemplate that everything below is a vajra ground. Again, carefully circle the edge and smear it, reciting: oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ! (Tibetan: ༀ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ओṃ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Protect, Protect, Hum, Hum, Hum, Phat!) Reciting this, visualize the protection wheel, the vajra fence, the tent, the banners, the net, and so on, and also clearly visualize the eight great charnel grounds. Once the smearing is complete, without lifting your hand, scatter flowers there, and instantly visualize the wheel of the mandala, the palace together with the seat. Alternatively, between the protection wheel and the palace, one should meditate as in the intermediate Abhisamaya, saying, "Mainly do this." Having said this, in practice, first cleanse with amṛta (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Literal Chinese meaning: nectar), purify with svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature). From emptiness, from paṃ (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: Pam) arises a lotus, and above the sun disc from raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Ram), visualize various vajras marked with hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). It is good to meditate on the protection wheel as before, in the manner of light radiating from hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Because it is said that if one does not temporarily eliminate the objects appearing from the earth, one cannot generate the deity, one must purify it into emptiness with the svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature) mantra. Before that, because it is necessary to dispel obstacles as stated in the context of the vase generation, and because the basis from which the protection wheel expands—the various vajras—is also definitely necessary. In the protection wheel, the eastern direction is the fierce charnel ground, and so on, instantly generate the charnel ground and clearly recite it. Within it, generate it as in the Dharma-arising self-generation, and there instantly generate the palace, or generate it as in the intermediate six-branch yoga, whichever is appropriate. But the meaning of saying "mainly do this" is that in the fifth chapter of the Root Tantra, Later, it says that the palace is instantly generated, which refers to generating it from the seeds of the fourteen aspects of Abhisamaya, and combining the two, instant generation, as it also applies to the front generation, and in the eighth chapter of the first part, it says that the palace is generated from the four elements together with the wheels mixed with the intermediate state, which refers to combining the six aspects of Abhisamaya of the six-branch aspect of the fourteen branches, as it also applies to the front generation. Here, when practicing the six-branch yoga for self-generation
Tibetan
་ཡིན་པས། མདུན་བསྐྱེད་ལའང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་མཛད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ལག་ལེན་པ་ཁ་ཅིག་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བར་དོ་བསྲེ་བ་མི་རིགས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། སྤྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་བར་དོ་བསྲེ་བར་མི་རིགས་ན། གཞན་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་ལ། གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བའང་། །ཞེས་པའི་དོན་བར་སྲིད་བསྲེ་བ་ལ་མི་འདོད་པའི་རྒྱ་གར་བ་སུའང་མེད་པའི་ལུང་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ཀྱང་ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་ཡིན་པས། བར་སྲིད་བསྲེ་བ་མི་འགལ་བའི་རིགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཁས་ལེན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་འཆད། ཁས་མི་ལེན་ན་ལན་ཇི་ལྟར་འདེབས། དབང་ཆུར། གཞལ་ཡས་ཁང་འབྲིང་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པའང་གཞི་དང་། རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་དང་། གནས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་ཚང་དགོས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས། བར་དོ་མི་བསྲེ་ན་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ཆད་པས་ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རམ། གལ་ཏེ་མདུན་བསྐྱེད་ཡིན་པས་བར་དོ་བསྲེ་བར་མི་རུང་ན། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྲེ་དགོས་པས། བར་དོ་གཤེགས་གསོལ་བྱས་ནས་བསྲེ་དགོས་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྤྱིར་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་མེད་ན། མདུན་སྐྱེད་འགའ་ཞིག་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་མིན་པར་འགྱུར་ལ། བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ན་ནི། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལའང་ཇི་ལྟར་འགལ་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བའང་། ཞེས་པ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མི་འཇུག་གོ་སྙམ་ན། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུར་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ། འཁོར་ལོ་ས་དང་ཆུ་ནི་སྔོན། །ཅི་ལྟར་རིགས་པས་བྱིན་ཟ་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་ཆེན་དང་། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བའང་། །ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ནི། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་དྲངས་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བའང་། ཞེས་པའི་ཚིག་དྲངས་པར་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས། འཕར་མ་གཉིས་དག་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་པ་མ་དྲངས་པར། དེའི་ཚབ་ཏུ། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བདག་མདུ
Chinese
因此，对于前生起，也主要修习如六支殿。这是它的意思。此处有些实修者说，不应将中阴融入前生起的殿宇，因为它是前生起的殿宇。这非常不合理。如果仅仅因为是殿宇就不应融入中阴，那么其他宗派的某些上师如此说，在《要义月光》中，“如何修行者出现也”，这句话的意思是，没有哪个印度人不希望融入中阴的教证，以及虽然形相是殿宇，但本体是遍照，因此融入中阴没有相违的道理，如果承认这些，又该如何解释？如果不承认，又该如何回答？在灌顶仪轨中，说“生起中等殿宇如六支”，意思是说，地、因、缘、处所四支必须如六支般齐全。如果不融入中阴，缘支缺失，不会导致仪轨的主体缺失吗？如果因为是前生起就不允许融入中阴，那么在准备阶段，当将自生起的坛城升到空中时，必须将其融入前生起，因此必须在中阴作往迎请后融入。一般来说，如果前生起没有中阴的净化作用，那么某些从现观中生起的前生起，现观三不是中阴的净化作用，如果中阴的净化作用是，那么对于所依的殿宇又如何相违，好好思考。如果认为“如何修行者出现也”是自生起的特点，因此不适用于前生起，那么在多比派的灌顶仪轨正行时，“轮是地和水在前，如何以理享用，诸天是伟大的风，如何修行者出现也，从法生出的轮是，四方形有四门”，在引用时，“如何修行者出现也”这句话就不应引用，因为此处是父续，因此不引用“二者无过失”，而是代替它，如说“四方形有四门”。自他
English
Therefore, for the front generation, it is also mainly practiced to meditate on the palace like the six-limbed one. This is its meaning. Here, some practitioners say that it is not appropriate to integrate the bardo into the palace of the front generation, because it is the palace of the front generation. This is very unreasonable. If it is not appropriate to integrate the bardo simply because it is a palace, then some lamas of other schools say so. In the "Essence Moonlight," the meaning of "How the practitioner arises also" is that there is no Indian who does not want to integrate the bardo, and although the form is a palace, the essence is Vairochana, so there is no contradiction in integrating the bardo. If you admit these, how should you explain it? If you don't admit it, how should you answer? In the empowerment ritual, it is said that "generating the middle palace like the six limbs" means that the four limbs of ground, cause, condition, and place must be complete like the six limbs. If the bardo is not integrated, will the lack of the condition limb not lead to the lack of the main body of the ritual? If it is not allowed to integrate the bardo because it is the front generation, then in the preparation stage, when the mandala of self-generation is raised into the sky, it must be integrated into the front generation, so it must be integrated after inviting the bardo. In general, if the front generation does not have the purification effect of the bardo, then some front generations generated from the Abhisamaya, the third Abhisamaya is not the purification effect of the bardo. If the purification effect of the bardo is, then how does it contradict the dependent palace, think carefully. If you think that "How the practitioner arises also" is a characteristic of self-generation, so it does not apply to the front generation, then in the main practice of the Dombi school's empowerment ritual, "The wheel is earth and water in front, how to enjoy it with reason, the gods are the great wind, how the practitioner arises also, the wheel born from Dharma is, a square with four doors," when quoting, the sentence "How the practitioner arises also" should not be quoted, because this is the father lineage, so instead of quoting "The two are without fault," it is said, "A square with four doors." Self and others