Tibetan
ཐུ་ཆེན་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དབང་ཕྱུག་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །སེམས་ཅན་བསྟན་ལ་དགའ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །ཡང་ཚིག་རྐང་འདི་གཉིས་ལ། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། གང་སུ་ལྷ་ཡི་སྤྱན་མངའ་བའི། །སེམས་ཅན་བསྟན་ལ་དགའ་བ་རྣམས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདི་དག་ཀྱང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དང་དེའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཁོ་ནར་བཟུང་གི་རང་རྒྱུད་པར་ནི་མི་བཟུང་སྟེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པ་དོན་གཅིག་པས། འབྱུང་པོ་རང་རྒྱུད་པ་དེར་སྟིམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་གཞུག་པའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་པའི་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་བསྐྲད་དགོས་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་དགོས་པའང་། འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་འཁོར་དངོས་སུ་འདུལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པས། དེ་དག་གང་དུ་གཤེགས་པའི་སར་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་འོང་བས་དེ་དག་བསྐྲད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཚུལ་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བསྟིམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་དགོས་པར་སཾ་བུ་ཊའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་ལ། དེ་ལའང་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་ནི་བསྟིམ་བྱ་སྟིམ་བྱེད་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པས། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་དགོས། དེ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནས། རིགས་དྲུག་གི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པའི་བར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་བསྟིམ་དགོས་པའི་དོན་ཏེ། རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་བཞུགས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཀུན་ཏུ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །དམ་པའི་དོན་དུ་དཔྱད་པ་ན། །གང་ཞིག་གང་གིས་རབ་ཏུ་བརྟག །གཟོད་མ་ནས་ཞི་སྐྱེ་མེད་ལ། །ཅི་འདྲས་ཅི་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྟོགས་པའི་རྒྱུ་རུ་མཛད་པར་ཟད། །ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པའི། །རབ་གནས་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཡོད་པར་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་པར་མཛད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་དང་། དེར་བཅས་པ་འབྲས་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་སྟོན་པ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས་སང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཉེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཅེས་པའོ། །ཡང་རིན་ཆེན་འབར་བར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཚོགས་པ་ཀུན། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གང་བསྟིམ་པའི་གཞི་ལ་འཆད་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །སྙན་གསན་དབབ་པའི་དོན་དཀྱིལ་ཆོག་སོ་སོ་རྣམས་ན་ཚིག་མང་ཉུང་དང་། འགྱུར་མི་གཅིག་པ་ཇི་སྙེད་འབྱུང་ཡང་དོན་གྱི་གོ་བ་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་དགོས་ལ། གཏོར་མགྲོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་ཚེ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སྐུས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་བསྟིམ་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི། བུམ་པའི་གདན་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ཀུན་མཐུན་ལ། ས་བོན་ནི་ཨ་བྷྱ་ལ་སོགས་པས་བྃ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། པཎྜི་ཏ་ཉི་མ་སྦས་པས་སྒྲོལ་མ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བྷྲཱུྃ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཤད་ལ། དང་པོ་བཅུད་དང་། གཉིས་པ་སྣོད་ཀྱིས་ས་བོན་དུ་སྣང་ཞེས་བླ་མ་དག་བཞེད་དོ། །ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས། ས་བོན་བཤད་པ་མི་སྣང་ཡང་། འདིར་ནི་བྷྲཱུྃ་ལས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་ཨ་བྷྱ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་དང་པོར་བུམ་པ་བསྐྱེད་ནས། བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། ཁ་ཅིག་ཕྱི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ལ། ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་དག་གི་དོན་བུམ་པའི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། བུམ་པ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཞེས་པས་ཆོག་པ་ཡིན་པས། གོང་གི
Chinese
ཐུ་ཆེན་是示現圓滿正等覺佛陀的權威和遍入天等形象。 喜愛教導有情是示現喜愛教導圓滿正等覺佛陀的諸天等形象。 金剛持是示現圓滿正等覺佛陀個別凡夫的金剛阿闍梨形象。 又，對於這兩個偈頌，如《寶鬘論》中所說：「凡具天眼者，皆喜愛教導有情。」因此，應將其與喜愛教導佛法的諸天的特質聯繫起來。 如上所述，這些都應理解為僅僅是示現圓滿正等覺佛陀的形象，而不是將其視為獨立的實體。因為前生壇城的修持和開光具有相同的意義，所以不能將獨立的鬼神融入其中。 在接下來的正行部分，安置準備階段的本尊時，必須驅逐智慧尊的附屬魔障，關鍵也在於此。圓滿正等覺佛陀示現世間形象的必要性也在於，為了調伏世間獨立自主的眷屬。因此，那些（佛陀）前往之處，世間獲得神通的眷屬也會前來，因此必須驅逐他們。 如果有人認為，在正行壇城修持時，為何也要融入那些示現的形象呢？這是因為一切佛陀都必須修持為該壇城的本質，正如《桑布紮續》中所說。 對於這一點，在勝義法身上，沒有融入者和融入的對象，也沒有修持的對象和修持者等戲論。因此，必須修持所有包含在世俗色身中的一切。 在此，化身和應身二者中，後者從最勝化身到示現六道眾生的形象之間，有著無數種調伏對象的化身。因此，這就是必須融入一切的含義。正如開光續中所說：「一切佛皆安住，無有任何安住者，如虛空般安住一切，他者如何能安住？ 依賴世間俗諦，安住即是安立，若於勝義諦中觀察，何者以何而安立？ 自始本無生滅寂，何者如何能安立？ 最初業力之有情，悟解」
English
Thuchen is the manifestation of the authority of the complete and perfect Buddha and the appearance of the all-pervading deity, etc. The joy of teaching sentient beings is the manifestation of the gods who rejoice in teaching the complete and perfect Buddha, etc. Vajradhara is the manifestation of the Vajra Master of individual ordinary beings of the complete and perfect Buddha. Furthermore, regarding these two verses, as it appears in the Jewel Garland, "Those who possess the eyes of the gods all rejoice in teaching sentient beings." Therefore, it should be associated with the qualities of the gods who rejoice in teaching the Dharma. As explained above, these should also be understood as merely manifesting the form of the complete and perfect Buddha, and not as being taken as independent entities. Because the practice of the front generation mandala and the consecration have the same meaning, independent spirits cannot be merged into it. In the subsequent main section, when placing the deity of the preparatory stage, it is also essential to expel the obstructing demons of the retinue of the wisdom being. The necessity of the complete and perfect Buddha manifesting the worldly form is also for the purpose of subduing the worldly independent retinue. Therefore, those places where they (the Buddhas) go, the worldly retinues who have attained magical powers will also come, so it is necessary to expel them. If one wonders why those manifested forms must also be merged during the practice of the main mandala, it is because all Buddhas must be practiced as the essence of that mandala, as stated in the Sambhuta Tantra. Regarding this, in the ultimate Dharma body, there is no object to be merged and no merging agent, and there are no elaborations such as the object of practice and the practitioner. Therefore, everything included in the conventional form body must be practiced. Among the enjoyment body and the emanation body, the latter has countless emanations for taming beings, from the supreme emanation body to the manifestation of the forms of the six realms. Therefore, this is the meaning of having to merge everything. As stated in the Consecration Tantra: "All Buddhas reside completely, there is no one who resides, like space abiding everywhere, how can another establish? Relying on the worldly conventional truth, establishment is established, if one examines in the ultimate truth, who establishes with what? From the beginning, there is no birth or cessation, how can one establish in what way? Sentient beings with initial karma, realization"
Chinese
仅仅是作为…的原因而已。如根本续部中所说：所有佛陀的合一，是圆满灌顶的殊胜特征。如是说。第二，以“我名为…”等一句偈颂，在正行仪轨中，意为为了修持喜金刚坛城。第三，以“于我及弟子等”等一句偈颂，祈请金刚上师我及所有弟子，以慈悲心忆念我们具有如此之发心和行为，为了真实生起坛城，以及为了预备之神和随之而来的果位菩萨等，以慈悲心忆念，祈请在修持坛城之时给予帮助。又如《宝炬经》中说：祈请加持坛城中的所有眷属。因此，坛城应解释为所融入的基础。倾听祈请的意义，在各个坛城仪轨中，词句有多有少，表达方式不尽相同，但必须理解其意义。在供养食子的过程中，将所有世间众生观想为清净的本尊形象，然后供养食子，修持坛城，在灌顶时，必须区分仅仅融入佛陀色身这一点的差别，这一点非常重要。第三，瓶的预备：瓶的座垫，莲花和月亮都是一样的。种子字是阿比亚等所生的བྃ་（藏文，भं，bham，梵），班智达尼玛桑格在度母十三尊坛城仪轨中说是由བྷྲཱུྃ་（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，梵）所生。上师们认为，第一个是精华，第二个是容器的种子字。在多比派的两个坛城仪轨中，没有提到种子字，但这里说是从བྷྲཱུྃ་（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，梵）中产生的。生起的方式是，首先通过阿比亚及其随从生起瓶，从完全形成的瓶中生起宫殿和本尊。有些人说外在是瓶的形状，内在是宫殿的形状，这是不合理的。如果他们的意思是说在瓶内生起宫殿，那么生起瓶之后，在其中生起宫殿就足够了，所以上面的…
English
It is merely the cause of... As it says in the Root Tantra: The union of all Buddhas is the excellent characteristic of perfect consecration. Thus it is said. Second, with the verse "I, named...", in the actual ritual, it means for the purpose of accomplishing the Hevajra Mandala. Third, with the verse "To me and the disciples", pray that the Vajra Master, myself, and all the disciples, with compassion, remember that we have such intention and action, and in order to truly generate the mandala, and for the preparatory deities and the resulting Bodhisattvas, with compassion, remember and pray for assistance when practicing the mandala. Also, as it says in the Jewel Torch: Please bless all the retinues in the mandala. Therefore, the mandala should be explained as the basis for what is absorbed. The meaning of listening to the request, in each mandala ritual, the words are more or less, and the expressions are not the same, but the meaning must be understood in this way. In the process of offering the torma, visualize all sentient beings as pure deities, and then offer the torma, practice the mandala, and at the time of consecration, it is very important to distinguish the difference that only the Buddha's form body is absorbed. Third, the preparation of the vase: The seat of the vase, the lotus and the moon are the same. The seed syllable is bham（藏文，भं，bham，梵）generated by A-bhya and others, and Pandit Nyima Sangye said in the mandala ritual of the thirteen deities of Tara that it is generated from bhrūṃ（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，梵）. Lamas believe that the first is the essence and the second is the seed syllable of the container. In the two mandala rituals of the Dombi tradition, the seed syllable is not mentioned, but here it is said to be produced from bhrūṃ（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，梵）. The way of generating is that first, the vase is generated through A-bhya and his entourage, and from the fully formed vase, the palace and the deities are generated. Some say that the outside is the shape of the vase and the inside is the shape of the palace, which is unreasonable. If they mean that the palace is generated inside the vase, then it is enough to generate the palace inside it after generating the vase, so the above...