Tibetan
པར་བསམ་ཞིང་། དངོས་སུ་རང་གི་ལག་པ་གཡོན་པས་ཕུར་བུ་གཟུང་ནས་ཕུར་ཁུང་དུ་བཅུག གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་སྤྱི་བོ་ནས་བརྡུང་ཏེ་སྔགས་གཉིས་པོ་སྦྲེལ་བ་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱའོ། །དེས་ན་ཕུར་བུ་བཙུགས་པ་དམིགས་པའི་རྟེན་ཙམ་ཡིན་གྱི། དམིགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་ཕུར་བུ་བཙུགས་པ་ཡིན་པས། ཕུར་བུ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་བྱེད་པ་ནི་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཕུར་ཁུང་སོ་སོའི་མདུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། གདབ་པའི་ཚེ་རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དང་། གཡོན་པའི་པུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བྱའོ། །སྔགས་དང་པོ་ཕུར་བུ་བསྒྲིལ་སྔགས་དང་། ཕྱི་མ་གདབ་སྔགས་སུ་བྱེད་པ་ནི། སྒྲུབ་དཀྱིལ་གཞན་རྣམས་ལས་འབྱུང་ཡང་། འདིར་གཉིས་ཀ་གདབ་སྔགས་སུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཏེ། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། སྔགས་དང་པོ་ལ་ཚན་པ་གསུམ་དུ་གཅད་པ་དང་། ཕྱི་མ་དང་བཞི་མཚམས་ཀྱི་ཕུར་བུ་བཞི་བརྡུང་བའི་སྔགས་སུ་སོ་སོར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བརྡུང་སྔགས་སུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཕུར་བུ་དང་། བགེགས་ཀྱི་རོ་ལས་འོད་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་དང་། དེའི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྒོམས་ནས། རཀྵ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྲོ་བོ་བཅུས་བསྲུང་ཞིང་། དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས། དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བཞི་པ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ཏེ། ས་ཆོག་དང་སྦྲེལ་ནས་བྱ་བའི་ལུགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་རྙིང་པར་བྱ་བའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྔ་དྲོ་ས་ཆོག་བྱས་མ་ཐག་སྟ་གོན་བྱེད་ན། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་དེར་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ཙམ་བཏབ་ནས། འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་པས་ཆོག་གི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་བསྒོམས་ནི་མི་དགོས་སོ། །ལུགས་འདི་ལ་སྔར་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། གནས་ཡོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དགོས་ཤིང་། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡོད་པས། མཎྜལ་ཞུ་འབུལ་ནི་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ལ། སའི་ལྷ་མོ་ནམ་མཁའ་ནས་ཕབ་སྟེ། ཞལ་ཕྱག་གསལ་གདབ། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་དང་། མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་རྣམས་སྔར་ས་ཆོག་གི་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ཨོཾ་པྲི་ཐཱི་ཝཱི་དེ་ཝཱི་བཛྲ་མུཿ ཞེས་པས་སའི་ལྷ་མོ་ས་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོའི་ཚོམ་བུ་དང་། མཆོད་གཏོར་དམན་པ་རྣམས་བསལ་ནས། ལྷ་དགུའི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ལ་སྔར་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕབ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ། མཆོད་པ་ནས་སྙན་གསན་དབབ་པའི་བར་ལྷ་སྟ་གོན་དང་། བུམ་པ་སྟ་གོན་དང་། སློབ་མ་སྟ་གོན་རྣམས་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཆུར་སྟ་གོན་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་འཚོག་ཆས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཞེས་གསུངས་པའང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པས་དེ་འཚོག་ཆས་བྱེད་པ་སའི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་སྙན་གསན་ཕབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་དགོས་པས། དེ་འཚོག་ཆས་བྱེད་པ་སྟ་གོན། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་བུམ་ཆུ་དགོས་པས་དེ་འཚོག་ཆས་བྱེད་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན། །དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་སློབ་མ་དགོས་པས་དེ་འཚོག་ཆས་བྱེད་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནོ། །འདི་དག་གི་གོ་རིམ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་ནི་ས་ལ་དབང་བར་བྱེད་པ་དང་། དབང་བའི་ས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ངེས་ལ། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུར་ནི་བདག་བསྐྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྒོམས་པའི་སྔོན་དུ་སའི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན་བྱ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་ལས་བུམ་པ་སྟ་གོན་སྔོན་ལ་བཤད་ཅིང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སློབ་མ་སྟ་གོན་སྔོན་ལ་བཤད་པས། གོ་རིམ་ངེས་པ་མི་སྣང་ལ། སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་མང་པོར་སྦྲེལ་བའི་ཚེ། དངོས་གཞི་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བུམ་བསྐྱེད་གང་དུ་བྱ་བ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྟ་གོན་གྱི་ཡོ་བྱད་འཚོག་ཆས་བྱ་བ། སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་བྱ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
思惟之后，实际用自己的左手拿着橛，放入橛孔中。右手用金刚杵锤从头顶敲打，念诵两个咒语并结合，发出乐器的声音。因此，安插橛只是观想的所依，观想的自性是从心间发出的安插橛，所以对橛做圆满四支的生起次第是不清净的。那时，以金刚步走向各个橛孔的前面，安插时，右脚的脚底和左脚的膝盖要按在地上。第一个咒语是橛子缠绕咒，第二个是安插咒。虽然在其他的修法坛城中也有，但这里是两个都做安插咒的规矩。在《善妙摄受》中，第一个咒语分为三个部分，第二个和第四个是分别敲打四个方位橛的咒语，这里将它们汇集在一起，作为敲打咒的规矩。然后，从橛和障碍的尸体中发出光芒，瞬间观想成金刚墙等共同的防护轮，并在其中观想圆满四支的十忿怒尊防护轮，用ra ksha（རཀྵ་，梵文天城体：रक्षा，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：保护）等咒语来稳固。这里也是，观想十方由十忿怒尊守护，中央是建立坛城，所以不需要观想中央的忿怒尊。这些就是地仪轨的阐述。第四个是安住于准备的仪轨，有两种：与地仪轨结合进行的方式，以及在旧的坛城房屋中进行的方式。第一种是，像这样早上做完地仪轨后立即进行准备，在要进行的地方画八条大线，然后陈设下面将要讲述的丰盛的供品朵玛。只需忆念自己的瑜伽即可，不需要详细观想自生本尊。按照这种方式，以前的师徒们在观想自生本尊之前，需要做前行朵玛和加持处所用品，因为有向大乐您祈祷的词句，所以不需要献曼茶罗。像这样清晰地观想自生本尊后，
English
After thinking, actually take the peg with your left hand and insert it into the peg hole. Strike the top of the head with the vajra hammer with your right hand, reciting and combining the two mantras, and make the sound of musical instruments. Therefore, planting the peg is only a support for visualization, and the nature of visualization is the planting of the peg that arises from the heart. Therefore, it is impure to perform the generation stage with the complete four limbs for the peg. At that time, walk in front of each peg hole with the vajra step. When planting, the sole of the right foot and the knee of the left foot should be placed on the ground. The first mantra is the peg-wrapping mantra, and the second is the planting mantra. Although it appears in other sadhana mandalas, here both are done as planting mantras. In the "Excellent Comprehensive Grasp," the first mantra is divided into three parts, and the second and fourth are the mantras for striking the four pegs at the four boundaries separately. Here, they are gathered together and used as the striking mantra. Then, light emanates from the peg and the corpse of the obstructing forces, and instantly visualize the common protective circle such as the vajra fence, and within it, visualize the protective circle of the ten wrathful deities with the complete four limbs, and stabilize it with mantras such as raksha (རཀྵ་，梵文天城体：रक्षा，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：protection). Here also, it is assumed that the ten directions are protected by the ten wrathful deities, and the mandala is erected in the center, so there is no need to visualize the central wrathful deity. These are the explanations of the earth ritual. The fourth is the ritual of residing in preparation, which has two types: the method of performing it in conjunction with the earth ritual, and the method of performing it in an old mandala house. The first is, if you do the preparation immediately after doing the earth ritual in the morning, draw about eight large lines in the place where you are going to do it, and then arrange the elaborate offering torma that will be explained below. It is enough to clarify by just remembering your own yoga, and there is no need to visualize the self-generation deity in detail. According to this method, the former teachers and students needed to do the preliminary torma and bless the place's belongings before visualizing the self-generation deity, because there are words of praying to the Great Blissful One, there is no need to offer a mandala. After clearly visualizing the self-generation deity like this,
Chinese
坛城中央，在香水滴上布置鲜花，将大地女神从天空迎请下来，清晰地显现她的面容和手。供品、朵玛和祈请等，都像之前的土地仪轨一样进行。念诵“嗡 普日提 瓦 地 德威 班匝 穆 (藏文：ཨོཾ་པྲི་ཐཱི་ཝཱི་དེ་ཝཱི་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ॐ पृथिवी देवि वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devi vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，大地，女神，金刚，穆)”，观想大地女神融入到那片土地中。然后，撤去大地女神的花朵和较少的供品朵玛，在九位神灵的位置上布置香水滴和鲜花。将之前土地仪轨中从天空迎请下来的坛城降下来，清晰地显现本尊和所依。从供品到迎请智慧尊降临之间，本尊预备仪轨、宝瓶预备仪轨和弟子预备仪轨等，都按照下面所讲的完整进行。第二部分分为两点：总的方面进行安排，以及详细讲解实修的次第。第一点是：加持水预备仪轨，意思是说，因为下面需要用到的物品等，都是为了上面准备资粮，所以这样说。实际上，在正行的时候，因为绘制坛城等需要在土地上使用，所以为了准备资粮而进行大地女神预备仪轨。实际上，在修持坛城的时候，需要迎请智慧尊降临，所以为了准备资粮而进行预备仪轨。实际上，在正行的时候，需要如法修持的宝瓶水，所以为了准备资粮而进行宝瓶预备仪轨。实际上，在正行的时候，需要能够进入坛城的弟子，所以为了准备资粮而进行弟子预备仪轨。这些的顺序，也是因为前两个是使土地具有能力，以及使用具有能力的土地，所以顺序是这样确定的。据说，在多比派的加持水中，在没有修持自生三摩地坛城之前，也要进行大地女神预备仪轨。后面两个的顺序，大部分坛城仪轨中都是先讲宝瓶预备仪轨，而在莲花生大师仪轨和胜乐金刚黑坛城仪轨中，先讲弟子预备仪轨，所以顺序并不确定。在连接多个斋戒修供的时候，从第二个正行开始的宝瓶生起应该在哪里进行，将在下面讲解。第二部分分为五点：准备预备仪轨的物品，进行前行三法，三摩地的坛城
English
In the center of the mandala, arrange flowers on the scented water drops. Invite the earth goddess down from the sky, clearly visualizing her face and hands. Offerings, tormas, and supplications are performed as in the previous earth ritual. Recite "Om Prithvi Devi Vajra Muh (藏文：ཨོཾ་པྲི་ཐཱི་ཝཱི་དེ་ཝཱི་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ॐ पृथिवी देवि वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ pṛthivī devi vajra muḥ，汉语字面意思：Om, Earth, Goddess, Vajra, Muh)", and contemplate the earth goddess dissolving into that land. Then, remove the earth goddess's flowers and lesser offerings and tormas. In the places of the nine deities, arrange scented water drops and flowers. Lower the mandala that was raised into the sky during the previous earth ritual, clearly visualizing the deity and the support. From the offerings to the invocation of the wisdom being, the deity preliminary ritual, the vase preliminary ritual, and the disciple preliminary ritual are all performed completely as explained below. The second part has two aspects: the general arrangement and the detailed explanation of the practice sequence. The first point is: the empowerment water preliminary ritual, which means that the items needed below are used to prepare the provisions above. In reality, during the main practice, because drawing the mandala and other activities require the use of the land, the earth goddess preliminary ritual is performed to prepare the provisions. In reality, when practicing the mandala, it is necessary to invoke the wisdom being, so the preliminary ritual is performed to prepare the provisions. In reality, during the main practice, the vase water that has been properly practiced is needed, so the vase preliminary ritual is performed to prepare the provisions. In reality, during the main practice, a disciple who can enter the mandala is needed, so the disciple preliminary ritual is performed to prepare the provisions. The order of these is also determined because the first two empower the land and use the empowered land. It is said that in the empowerment water of the Dombi tradition, the earth goddess preliminary ritual should also be performed before meditating on the self-generation samadhi mandala. The order of the latter two is that the vase preliminary ritual is mostly explained first in most mandala rituals, but in the Lotus Born Master's ritual and the Black Heruka mandala ritual, the disciple preliminary ritual is explained first, so the order is not fixed. When connecting multiple fasting and offering practices, where the vase generation from the second main practice onwards should be performed will be explained below. The second part has five aspects: preparing the items for the preliminary ritual, performing the three preliminary practices, the mandala of samadhi.