Tibetan
དེའི་གཟུགས་བརྙན་ས་གཞི་ལ་འཆར་བ་དང་། ལྟོ་འཕྱེའི་ལུས་ཟླུམ་བསྐོར་གྱི་ཤོག་ཁྲ་བྱེད་པ་སོགས་དོན་མེད་པའི་རྟོག་བརྟག་རྣམས་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་པོ་ལ་གནོད་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །ཚད་ཇི་ཙམ་བརྐོ་ན་དངོས་གྲུབ་རབ་དང་། འབྲིང་དང་། ཐ་མའི་ཆེད་དུ་རྐེད་པ་དང་། ལྟེ་བ་དང་། པུས་མོ་ནུབ་ཙམ་དུ་བརྐོ་བར་བཤད་དེ། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། པུས་མོ་ལྟེ་བ་རྐེད་ཙམ་དུ། །དངོས་གྲུབ་རྗེས་མཐུན་བརྐོ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། གཞན་འདྲ་བ་ལས། དངོས་གྲུབ་རྗེས་མཐུན་ལྟོ་ནས་བརྐོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་རྐེད་པའི་དོན་དབང་ཆུ་དང་། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་གི་མཆན་ལས་སྙིང་ག་ལ་བཤད་དོ། །ནས་གླིང་མར། དེ་ནས་ལྟོ་འཕྱེའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ། མགྲིན་པ་དང་། ལྟེ་བ་དང་། པུས་མོ་ཡན་ཆད་དུ་བརྐོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་སྣང་ཞིང་། ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། པུས་མོ་ནུབ་ཙམ་དུ་བརྐོ་བར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བརྐོས་ནས་ཕུབ་མ་དང་། གྱོ་མོ་དང་། རྡོ་བ་དང་། གསེག་མ་དང་། རུས་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་གཏེར་ཏེ་བུམ་གཏེར་བཅུག་སྟེ། ས་དཔལ་བཟང་པོ་གཞན་དང་བསྲེས། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་ལེགས་པར་སྦྲུས་ལ་ལེགས་པར་བཀང་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའང་བརྡར་ཏེ་བསྟར་ཞིང་འཐས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱོན་དེ་དག་བསལ་གྱིས་མི་ལང་ཞིང་གཅོང་རོང་མང་བར་གྱུར་ན། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླའོ། །ཡང་ས་དེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟར་དག་པར་བསྒོམ་སྟེ། ཨོཾ་བྷཱུ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དབང་ཆུ་ལས་གསུངས་ལ། ལག་ལེན་པ་ཕྱི་མ་དག་སྔགས་སྔ་མས་ས་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ཞིང་ཕྱི་མས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མ་དག་པར་སྣང་སྟེ། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ནུས་ན། །མཁར་བསམ་ལག་མནན་སྔགས་འདི་བཟླ། །ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཕྱི་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ནམ་མཁར་བསམ་པའི་སྔགས་སུ་གསུངས་པས་གཉིས་ཀའང་ནམ་མཁར་བསམ་པའི་སྔགས་སུ་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ས་ཕྱོགས་དེ་བསང་སྦྱངས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོ
Chinese
將其影像顯現在地面上，以及製作像腸胃一樣的圓形圖紙等毫無意義的臆測，對於修行者有害，應當捨棄。挖掘多深才能成就上等、中等和下等的悉地呢？據說應當挖掘到腰部、肚臍和膝蓋稍微沒入的程度。《善擇要》中說：「膝蓋肚臍腰部處，應當挖掘與悉地符順。」以及《寶焰經》中說：「與其他不同，應當從肚臍處挖掘與悉地符順。」因此這樣說。此處的腰部之義，在《權水》和《善擇要》的註釋中都說是心間。在內境續中說：「之後了解腸胃的次第，為了上等、中等、下等三種悉地，應當挖掘到喉嚨、肚臍和膝蓋以上。」這與之前所說稍微有些不同。在《黑法儀軌》中也說：「應當挖掘到膝蓋稍微沒入的程度。」像這樣好好挖掘之後，去除瓦礫、碎石、石頭、砂礫和骨頭等，將五種珍寶等的寶藏放入寶瓶中，與其他好的地土混合，用香水好好攪拌並好好填滿，珍寶等也應當磨碎並塗抹。如果去除那些瑕疵還不夠，並且坑窪很多，那麼應當以自身本尊的慢心，念誦「嗡 哈那哈那 瓦日拉 卓達 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城體：ओṃ हन हन वज्र क्रोध हुṃ फट，梵文羅馬擬音：oṃ hana hana vajra krodha hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，摧毀摧毀，金剛，忿怒，吽，啪)」一百零八遍。又應當觀想那塊土地像虛空的自性一樣清淨，念誦「嗡 布康 梭哈 (藏文：ཨོཾ་བྷཱུ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：ओṃ भू खं स्वाहा，梵文羅馬擬音：oṃ bhū khaṃ svāhā，漢語字面意思：嗡，地，空，梭哈)」。《權水》中這樣說。後來的實修者們解釋說，用前面的咒語觀想土地為金剛的自性，用後面的咒語觀想為虛空的自性，這樣說是不正確的。因為《寶焰經》中說：「如果不能那樣做，觀想城堡手按地，念誦此咒：嗡 哈那哈那 卓達 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城體：ओṃ हन हन क्रोध हुṃ फट，梵文羅馬擬音：oṃ hana hana krodha hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，摧毀摧毀，忿怒，吽，啪)。」因此這樣說。之後的咒語在《金剛帳》中說是觀想虛空的咒語，所以兩個咒語都像是觀想虛空的咒語。第二是：將那塊土地清掃淨化，從空性的狀態中，從帕姆(藏文：པཾ，梵文天城體：प，梵文羅馬擬音：paṃ，漢語字面意思：蓮花種子字)中生出蓮花，從讓(藏文：རཾ，梵文天城體：र，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：火種子字)中生出日輪。其上從吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽)中生出各種金剛的中心，以吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽)字標記，從中發光
English
Casting its image on the ground and making meaningless speculations such as drawing circular diagrams like the intestines are harmful to the practitioner and should be abandoned. How deep should one dig to achieve the best, intermediate, and lowest siddhis? It is said that one should dig to the extent that the waist, navel, and knees are slightly submerged. The "Excellent Collection" states: "Dig to the knees, navel, and waist, in accordance with the siddhi." And the "Jewel Flame Sutra" states: "Unlike others, dig from the navel in accordance with the siddhi." Therefore, it is said so. Here, the meaning of waist is explained as the heart in the "Power Water" and the commentary of the "Excellent Collection." In the Inner Realm Tantra, it says: "Then, having understood the order of the intestines, for the sake of the three siddhis, best, intermediate, and lowest, one should dig up to the throat, navel, and knees." This seems slightly different from what was said before. In the "Black Dharma Ritual," it is also said: "One should dig to the extent that the knees are slightly submerged." Having dug well in this way, remove rubble, pebbles, stones, gravel, and bones, and place treasures such as the five precious gems into the treasure vase, mix with other good earth, mix well with fragrant water and fill it well, and grind and smear the precious gems and so on. If removing those flaws is not enough and there are many pits and hollows, then with the pride of one's own deity, recite "Om Hana Hana Vajra Krodha Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城體：ओṃ हन हन वज्र क्रोध हुṃ फट，梵文羅馬擬音：oṃ hana hana vajra krodha hūṃ phaṭ，漢語字面意思：Om, destroy destroy, Vajra, Wrathful, Hum, Phat)" one hundred and eight times. Also, contemplate that land as pure as the nature of space, and recite "Om Bhu Kham Svaha (藏文：ཨོཾ་བྷཱུ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城體：ओṃ भू खं स्वाहा，梵文羅馬擬音：oṃ bhū khaṃ svāhā，漢語字面意思：Om, Earth, Space, Svaha)." Thus it is said in the "Power Water." Later practitioners explain that the former mantra contemplates the land as the nature of Vajra, and the latter contemplates it as the nature of space, which seems incorrect. Because the "Jewel Flame Sutra" states: "If you cannot do that, contemplate a castle, press the hand on the ground, and recite this mantra: Om Hana Hana Krodha Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城體：ओṃ हन हन क्रोध हुṃ फट，梵文羅馬擬音：oṃ hana hana krodha hūṃ phaṭ，漢語字面意思：Om, destroy destroy, Wrathful, Hum, Phat)." Therefore, it is said so. Then, the latter mantra is said in the Vajra Tent to be the mantra for contemplating space, so both mantras seem to be mantras for contemplating space. The second is: Cleanse and purify that land, and from the state of emptiness, from Pam (藏文：པཾ，梵文天城體：प，梵文羅馬擬音：paṃ，漢語字面意思：Lotus seed syllable) arises a lotus, from Ram (藏文：རཾ，梵文天城體：र，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：Fire seed syllable) arises a sun disc. On top of that, from Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum) arises the center of various Vajras, marked with Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum), from which light radiates.
Tibetan
ས་པས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་། རྭ་བ་དང་། གུར་དང་། བླ་བྲེ་རྣམས་བསམས་ལ། ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེར་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའང་བསྒོམ་པར་བྱའི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཧཱུྃ་མཛད་དབུས་སུ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ནས་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་བྱའོ། །ལྔ་པ་སྟངས་སྟབས་ཀྱི་བཀོད་པས་ས་བཟུང་བ་ནི། དེ་ནས་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ཇི་ལྟར་མཚམས་པ། ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་བརྩིགས་ལ་དེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་སྟེགས་བྱས་ལ། ཉེ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བའི་ལྕི་བ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་པར་བྱའོ། །བླ་བྲེ་དང་། བ་དན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བརྒྱན། བྲིས་སྐུ་དང་། ལུགས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཚམས་པའི་གནས་སུ་བཀྲམ་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་མཛེས་པར་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་ལ་འདུག ཕྱོགས་བཞིར་ཡང་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སློབ་མ་བཞི་བཞག སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནང་མཆོད་བཞག ཕྱོགས་བཞིའི་སློབ་དཔོན་བཞིའི་མདུན་དུ་ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་སྒྲིང་ཚར་དང་། ནང་ངོས་སུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནང་མཆོད་བཤམས་པ་ནི་དབང་ཆུར། མཆོད་པ་ཅི་མཛེས་སུ་བཤམ་སྟེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཞིའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་ལན་གསུམ་གྱིས་གཙོ་བོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་བཞིའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་མི་འཇུག་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འཁོར་ལོ་བསྡུས། འཇུག་ན་འོག་ཏུ་གཙོ་བོ་དང་མཉམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་འདེགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། མཆོད་པ་བྱིན་བརླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱི་མཆོད་དང་ནང་མཆོད་ཀྱིས་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་གཙོ་བོའམ་སློབ་དཔོན་ལྔ་ཆར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་སྦྲེལ། མཛུབ་མོ་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཟློག་སྟེ། ཧཱུྃ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ། རང་གིས་བསྒོམས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཞུགས་ཏེ། རང་གཙོ་བོ་ལས་བྱེ་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ལ། རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་བླངས།
Chinese
ས་པས། 观想金刚地基、围墙、帐篷和幡旗，念诵：嗡 惹叉 惹叉 吽 吽 吽 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ रक्षा रक्षा हुṃ हुṃ हुṃ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，保护，保护，吽，吽，吽，啪，梭哈）。 据说，还要观想十忿怒尊的守护轮。 可以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字作为中心，或者没有中心的忿怒尊也可以，以前方生起的方式观想，完成四支。 第五，以姿势的布置占据位置： 然后，在那里建造坛城房屋，如何相称，如何富丽堂皇，并在其中心制作坛城地基。 周围涂抹牛粪和香气。 用幡旗等装饰。 将画像和塑像等摆放在相称的位置，使其吉祥而美丽。 上师坐在坛城中央的柔软垫子上。 在四个方向也放置高傲的弟子，如高丽等四位。 在上师面前放置金刚铃、内供。 在四个方向的四位上师面前，摆放以四水为首的供品和成套的供具，内侧陈设金刚铃和内供，即是灌顶水。 陈设供品，尽其华丽之能事，就是这个意思。 然后，四个方向的上师，以“大乐汝为我主”三次向主尊祈请。 师徒一起进行圆满的自生起，并念诵。 如果四个方向的上师不让神进入，坛城就收摄轮。 如果让进入，就与主尊一起将坛城抬到空中。 以供品加持为首的外供和内供进行供养。 “如来皆寂静”等四句偈，依次祈请。 然后，主尊或五位上师都以金刚拳，将两个小指相连，两个食指指尖相触的手印，在头顶反转。 念诵：吽 班杂 乌底色扎（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ།，梵文天城体：हुं वज्र उत्तिष्ठ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra uttiṣṭha，汉语字面意思：吽，金刚，起立）。 自己所观想的所依和能依的坛城安住在空中，自己从主尊变为独一面的二臂黑汝嘎。 念诵后，以五种妙欲为首，念诵：嗡 嘛哈 班杂 吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओṃ महा वज्र हुं，梵文罗马拟音：oṃ mahā vajra hūṃ，汉语字面意思：嗡，大，金刚，吽），拿起金刚杵。
English
sapasa. Having contemplated the vajra ground, the fence, the tent, and the banners, one should recite: Oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā (藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ रक्षा रक्षा हुṃ हुṃ हुṃ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：Om, protect, protect, Hum, Hum, Hum, Phat, Svaha). It is said that one should also contemplate the protective wheel of the ten wrathful deities. One can make Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) the center, or it is also acceptable to not have a wrathful deity in the center. Contemplate in the manner of front generation and complete the four limbs. Fifth, taking the ground with the arrangement of postures: Then, there build the mandala house, how it is appropriate, how it is prosperous, and in its center make the mandala platform. All around, smear with cow dung and pleasant fragrances. Also decorate with banners and flags, etc. Arrange painted images and sculpted images, etc., in appropriate places, making it auspicious and beautiful. The master sits on a soft cushion in the center of the mandala. In the four directions, also place four proud disciples such as Gaurī, etc. In front of the master, place the vajra bell and inner offering. In front of the four masters in the four directions, arrange the offerings and complete sets of implements, preceded by the four waters, and inside, arrange the vajra bell and inner offering, which is the empowerment water. Arrange the offerings as beautifully as possible, that is the meaning. Then, the masters in the four directions, with "Great Joy, you are my lord" three times, supplicate the main deity. The master and disciples together perform the complete self-generation, including recitation. If the masters in the four directions do not allow the deities to enter, the mandala will gather the wheel. If they allow them to enter, then together with the main deity, the mandala should be raised into the sky. Offer with outer and inner offerings, preceded by the blessing of the offerings. "All the Sugatas are peaceful," etc., supplicate with four verses in order. Then, the main deity or all five masters, with the vajra fist, connect the two little fingers, and with the two index fingers touching at the tips, reverse the mudra on the crown of the head. Recite: Hūṃ Vajra Uttiṣṭha (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ།，梵文天城体：हुं वज्र उत्तिष्ठ，梵文罗马拟音：hūṃ vajra uttiṣṭha，汉语字面意思：Hum, Vajra, Arise). The mandala, including the support and the supported, which you have contemplated, resides in the sky, and you transform from the main deity into a Heruka with one face and two arms. After reciting, preceded by the five desires, recite: Oṃ Mahā Vajra Hūṃ (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओṃ महा वज्र हुं，梵文罗马拟音：oṃ mahā vajra hūṃ，汉语字面意思：Om, Great, Vajra, Hum), and take the vajra.