Tibetan
མས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་བསྐྱེད་པ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྲ་བ་རྩ་ཁམས་ལས་བསྐྱེད་པ་བདེ་དགྱེས་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་འགོད་པ་ནས་གསུམ་ལ་འགོད་པའི་བར་གསུངས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་དང་། སློབ་དཔོན་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ནག་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་འགོད་པ་དང་། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱིས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་འགོད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་བསྒོམ་བྱ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྔར་སྒྲ་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་དབྱེ་སྒོ་ལྔ་ཡང་རུང་ངོ་། །བཞི་པ་དབྱེ་གཞི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ། བདེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། མ་བཅོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཡང་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི་ཀླུ་བྱང་གིས། དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེན། །ཅེས་པའི་ཚིག་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེར་འཁོར་ལོ་རྣམ་བརྒྱད་མ་ཚང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་དངོས་སུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་བཅོས་པའི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཡང་དག་དོན་མཐོང་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡི་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་རིམ། །ཅི་ནས་མ་གྲུབ་ཡང་གྲུབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ནས། དབང་བསྐུར་སོགས་རིམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་གྲུབ་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་དཀྱིལ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། མ་བཅོས་པར་གྲུབ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ལ་དབང་བསྐུར་སོགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བློ་ངོར་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཅེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། པཱུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་གསུངས་པ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་བསམ། །ཅེས་དང་། སཾ་བུ་ཊི་ལས། ཕྱི་རོལ་བཅས་པའི་ནང་ཉིད་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་ཅིང་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་དགོངས་ནས་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་ནག་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ནང་དུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་གསུངས་སོ། །བདུན་པཾ་ནི། རྒྱུད་གཞུང་ཕལ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ། །སྐབས་འདིའི་དོན་དམ་པ་དང་། ཡང་དག་པ་དང་། བདེན་པ་རྣམས་ནི་གསུང་རབ་སྤྱིའི་བརྡ་ཆད་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དོན་དམ་པ་སོགས་ལ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གུར་སོགས་ལས། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་དོན་དམ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་སྒྲ་དེ་ལྡན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་དང་། བརྟེན་པ་ལུས་དཀྱིལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་མན་ངག་གིས་འགྲེལ་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བོད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གསུངས་པ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། སཾ་བུ་ཊི་གཉིས་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཕྱི་མ་ལྟར་འཆད་ན། རྒྱུད་དེའི་དྲུག་པའི་གསུམ་པ་ལས། ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བ། །སྒོ་བཞི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའོ། །རང་གི་ཡན་ལག་བརྒྱད་བྱུང་བས། །ཀ་བ་དེ་ཡིས་བསྐོར་ཏེ་གནས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །གྲུ་བཞི་པར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབྱེ་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་གཅིག་ཏུ་གསུངས། །རི་ནི་མགོ་བོའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ། །ཇི་ལྟར་རྩོམ་ཆེན་ལ་སོགས་རིམ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་རིམ་ཉིད་ཀྱིས། །འདི་ནི་རྫོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །རྐང་པའི་མཐིལ་དུ་རྩོམ་ཆེན་རླུང་། །གཞུ་ཡི་དབྱིབས་སུ་ཡང་དག་གནས། །སུམ་མདོ་ཡི་ནི་གནས་སུ་ནི། །དེ་བཞིན་གྲུ་གསུམ་འབར་བ་ཉིད། །ལྟོ་བར་ཡང་ནི་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །ཟླུམ་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་ས་ཉིད་དེ། །ཀུན་ནས་གྲུ་བཞི་པ་ཉིད་དོ། །སྒལ་ཚིགས་དབྱུག་གུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རི་རབ་རི་རྒྱལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་བསྟན་ཕྱི་རོལ་ན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ནང་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་
Chinese
從母所生的生殖器所生起的，如同密集殊勝法的身壇城；以及從微細的脈和明點所生起的，如同勝樂金剛和喜金剛二者的身壇城。在後者中，又有印紮菩提和《金剛心要釋》中，從安立六個脈輪到安立三個脈輪之間的說法；瑜伽自在的口訣；阿闍黎達拉那拉伽和黑行者們安立五個脈輪；以及魯伊巴、納波巴、智力巴三者安立二十四處的說法。此外，如果從所修的身體方面來區分，也可以是如同之前在聲音意義的章節中所說的五種區分方式。第四，區分的基礎是身壇城的名稱分類，有真實壇城、自性成就壇城、無造作壇城、真實壇城、勝義壇城、內壇城、身壇城等七種。第一種，龍樹菩薩說：「同樣，意的壇城是真實的。」這句話的後一句本身就顯示了身壇城，否則那裡會出現八個輪不完整的過失。第二種，金剛鈴論師說：「這些有情自性中，成就的壇城是無二的。」這是直接說的。第三種，阿闍黎本人說：「什麼是二取的自性？」從這句話的暗示中，身體的壇城被賦予了無造作的名稱。第四種，阿闍黎本人說：「為了見到真實義而解脫。」這表明，見到身壇城也被稱為見到真實義。第五種，阿闍黎本人說：「三個輪的壇城成就，壇城諸神成就。它的灌頂等次第，無論如何不成就也使之成就。」說完之後，又說：「灌頂等次第在世俗中，顯然是成就的。」因此，身壇城被賦予了勝義的名稱，因為自性成就和無造作成就是不需要在世俗中修成的，而灌頂等則是為了在世俗中修成心中尚未成就的事物。第六種，勝樂根本續中說：
English
From the mother's generative organs arise, like the body mandala of the Condensed Supreme Method; and from the subtle channels and essences arise, like the body mandala of both Chakrasamvara and Hevajra. Among the latter, there are also the explanations of Indrabhuti and the Vajra Heart Commentary, from establishing six chakras to establishing three chakras; the oral instructions of Yogishvara; the establishment of five chakras by Acharya Drala Narakara and the Black Ones; and the explanations of Lui, Nagi, and Dril, who establish twenty-four places. Furthermore, if divided from the perspective of the body to be meditated upon, the five divisions as explained earlier in the chapter on sound and meaning are also acceptable. Fourth, the basis of division is the classification of names for the body mandala, such as the True Mandala, the Naturally Accomplished Mandala, the Unfabricated Mandala, the Authentic Mandala, the Ultimate Mandala, the Inner Mandala, and the Body Mandala, among the seven. The first, Nagarjuna says, "Similarly, the mandala of the mind is true." The latter part of this statement itself indicates the body mandala, otherwise there would be the fault of not having eight complete wheels there. The second, Vajraghanta says, "These beings, in their own nature, the accomplished mandala is non-dual." This is explicitly stated. The third, the Acharya himself says, "What is the nature of the two fabricated ones?" From the implication of this statement, the body mandala is given the name Unfabricated. The fourth, the Acharya himself says, "For the sake of liberation by seeing the true meaning." This indicates that seeing the body mandala is also called seeing the true meaning. The fifth, the Acharya himself says, "The mandala of the three wheels is accomplished, the mandala deities are accomplished. Its empowerment and other stages, in whatever way it is not accomplished, it makes it accomplished." After saying this, he also says, "Empowerment and other stages are manifestly accomplished in the conventional sense." Therefore, the body mandala is given the name Ultimate, because naturally accomplished and unfabricated ones do not need to be accomplished in the conventional sense, while empowerment and others are for the sake of accomplishing what has not yet been accomplished in the mind in the conventional sense. Sixth, the Root Tantra of Chakrasamvara says:
Chinese
如是等等说了什么，在外在和内在都要如实地思考。如《桑布扎续》所说：“以外在所包括的内在，遍布种种且安住。”萨迦班智达考虑到所说的意义，在黑行派的场合中，说了“将身体坛城在内在观修”这样的词语。第七，大多数续部经典都说了，并且广为人知。这里的“真实”、“正确”和“真谛”等，不要误解为圣言总体术语中，分为二谛的胜义谛等。因为《金刚幕续》等中说，所净之基和能净之法都是世俗谛。并且，互相观待而说的胜义谛和世俗谛的差别等，都是观待其他情况而变化。第五，确定声依天的身体坛城，分为两种：所依身体坛城和能依身体坛城。第一种分为三种：续部中所说的形式，以口诀解释它的形式，以及破斥对此的邪分别念。第一种是：在翻译成藏文的续部中，说了所依身体坛城的是《释续金刚鬘》和《桑布扎续》两种。这里按照当前的情况，按照后者来讲解。该续第六品的第三节中说：“身体是令人愉悦的坛城，如所说的那样有四门。由自身的八个部分产生，被柱子围绕而住。为了万物的平等性，所以被称为四方形。分为身语意，三轮被说成一个。山是头部的莲蕊，如次第安置大节等。以上师的时节方便次第，此处是圆满的坛城。脚底是大节风，以弓的形状如实安住。在三岔路口的位置，同样是三角形的火焰。腹部是水，以圆形的形状如实安住。心间是地，完全是四方形的。脊椎以杖的形状，如须弥山王一样。”如是说。第二种分为两种：直接指示将外在所有都摄集于内在的方式，以及以上师口诀圆满坛城。
English
What was said, such as "Thus, etc."? One should contemplate accurately both externally and internally. As the Sambhuti Tantra says, "With the inner nature that includes the outer, it pervades various things and abides in various ways." Considering the meaning of what was said, Sachen Kunga Nyingpo, in the context of the Black Tradition, spoke of the term "meditating on the body mandala internally." Seventh, most of the tantric scriptures speak of it and it is widely known. Here, the terms "ultimate," "correct," and "truth" should not be mistaken for the ultimate truth, etc., which are divided into the two truths in the general terminology of the scriptures. For, in the Vajra Tent and other tantras, it is said that all that is to be purified and the means of purification are the conventional truth. Moreover, the differences between the ultimate truth and the conventional truth, which are spoken of in relation to each other, change in relation to other circumstances. Fifth, establishing the body mandala of Sound Deity has two aspects: the supporting body mandala and the supported body mandala. The first has three aspects: the way it is spoken of in the tantras, the way it is explained by the oral instructions, and the refutation of wrong conceptions about it. The first is: among the tantras translated into Tibetan, the supporting body mandala is spoken of in the Explanatory Tantra Vajra Garland and the Sambhuti Tantra. Here, according to the present situation, we will explain it according to the latter. In the third section of the sixth chapter of that tantra, it says: "The body is a delightful mandala, with four doors as spoken of. It arises from its own eight parts, and abides surrounded by pillars. Because of the equality of all things, it is well known as a square. The three wheels, which are divided into body, speech, and mind, are said to be one. The mountain is the lotus heart of the head, such as the arrangement of the great joints, etc. By the order of the guru's time and method, this is a complete mandala. At the sole of the foot is the great joint wind, abiding accurately in the shape of a bow. At the place of the triple junction, likewise is a triangular flame. In the belly is water, abiding accurately in a round shape. At the heart is earth, completely square. The spine, in the shape of a staff, is like Mount Sumeru, the king of mountains." Thus it is said. The second has two aspects: the way of directly showing how to gather all that exists externally into the inner, and the completion of the mandala by the guru's oral instructions.