Tibetan
རང་གི་ལུས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕུང་པོའི་ཆ་ཤས་དེ་དང་དེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོའམ་དོད་དམ་ཚང་བརྩི་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་བཞེད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་བཞེད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡང་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ཡོད་དོ། །གཞན་དུ་རྣམ་པ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་ན། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་བ་དན་དུ་བསྒོམ་པ་སོགས་གཞག་དཀའོ། །ལུགས་གསུམ་པ་ནི་གཞན་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག ཐོག་མར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟ་བུའི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་གཙོ་བོའི་ལུས་ཡོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཅས་པ་ལ། སྔགས་འཆང་གཞན་དག་གིས། དེ་ལྟར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་སྒོ་ཉིས་སྦྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་གནོད་བྱེད་བརྗོད་པ་མ་བཟོད་ནས། རྗེས་སུ་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་རྒྱུན་མ་བསྡུས་པར་ཡོད་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་པའི་ཐད་དུ་སླེབ་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་རྣམས་ཆད་ནས་བསྟིམས་པས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་རྒྱུར་སོང་ཞིང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་དོ། །ལུགས་བཞི་པ་ནི་རང་ལུགས་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གསུང་རབ་ཚད་མར་བྱས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ཉིད་སྙིང་ལ་འཚང་བའི་བླ་མ་དག་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཕྱིར་བཞག་ནས་དེ་དང་གཙོ་བོའི་བར་དུ་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་བསྒོམས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་བཞུགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཡིན་ན། ལུས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུང་ནི་སཾ་བུ་ཊི་ལས། ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བ། །ཞེས་སོགས་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པ་བཤད་པའི་མཇུག་ཏུ། བླ་མའི་དུས་ཐབས་རིམ་ཉིད་ཀྱིས། །འདི་ནི་རྫོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །ཞེས་དངོས་སུ་མི་གསལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་རྣམས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐངས་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། །ས
Chinese
观修时，将自身本自具有的蕴的各个部分，视为宫殿的各个部分，以等同或圆满的方式进行观修。他们认为不需要观修形象。至尊上师的观点中，也有以等同方式观修的这一方面。否则，如果必须观修形象，那么将眼识观修为镜子，将耳识观修为旗帜等，就难以成立。第三种观点是一些其他宗派的上师，首先观修从自身产生的，类似于外坛城的四方形四门形状的宫殿，位于宫殿中央主尊的位置，并持有主尊身存在的宗义。其他持咒者对此无法忍受，说道：如果那样，你们的聚集就变成了殊胜的圣者宗派坛城，是双重门的宫殿。后来，对于没有收摄余供宫殿的相续，当化身金刚萨埵到达安立身坛城的位置时，自身的同类前世断灭并融入，因此进入身坛城的宫殿，因为身体已经成为材料，并且呈现四方形四门形状。第四种观点是，虽然以自宗的至尊上师的语录为准，但那些认为刚才所说的内容切中要害的上师们，将眷属诸尊放置在外坛城宫殿的中央之外，并在其与主尊之间观修从身体产生的四方形四门，然后依靠主尊安住于其中的方式来安立身坛城。理由是，如果是身坛城的宫殿，那么必须是身体作为材料的四方形四门形状。圣布扎续中说：身体是令人愉悦的坛城。等等，在讲述了身体宫殿是四方形四门，并被八根柱子围绕之后，结尾说：上师的时节方便次第，此乃圆满坛城之所。因此，对于没有明确说明的宫殿各个部分，通过上师的口诀来补充，从而圆满观修。以及，在解释续金刚鬘中说：身体变成宫殿。
English
When meditating, one should regard the various parts of one's own naturally existing aggregates as the various parts of the palace, meditating in a way that equates or perfects them. They believe that there is no need to meditate on the image. In the view of the supreme venerable ones, there is also this aspect of meditating in an equivalent way. Otherwise, if it is necessary to meditate on the image, then it would be difficult to establish meditating on eye consciousness as a mirror and ear consciousness as a flag, etc. The third view is that some teachers of other schools first meditate on the palace, which arises from their own body and resembles an outer mandala with a square shape and four doors, located in the central position of the main deity, and hold the tenet that the body of the main deity exists in the center of it. Other mantra holders could not bear this and said: If that is the case, your gathering will become a supreme noble lineage mandala, a palace with double doors. Later, for those who have not gathered the continuum of the remaining offering palace, when the incarnate Vajrasattva arrives at the position of establishing the body mandala, the previous similar types of one's own body are cut off and absorbed, and therefore enter the palace of the body mandala, because the body has become the material and is in the shape of a square with four doors. The fourth view is that, although the words of the supreme venerable ones of one's own lineage are taken as authoritative, those teachers who consider what was just said to be essential place the retinue deities outside the center of the outer mandala palace, and between it and the main deity, meditate on the square with four doors arising from the body, and then rely on the way in which the main deity resides in it to establish the body mandala. The reason is that if it is the palace of the body mandala, then it must be in the shape of a square with four doors, with the body as the material. The Sambhuti Tantra says: The body is a delightful mandala. Etc., after explaining that the body palace is a square with four doors and is surrounded by eight pillars, it concludes: By the teacher's timely skillful means, this is the place of the complete mandala. Therefore, the various parts of the palace that are not explicitly stated are supplemented by the teacher's oral instructions, thereby completing the meditation. And, in the explanatory tantra Vajramala it says: The body becomes the palace.
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། བསྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་མཇུག་ཏུ། དེ་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། རྣལ་འབྱོར་ཆེ་མཆོག་རང་གི་ལུས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་ལྟ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། རྒྱན་རྣམས་རབ་མཛེས་ཧེ་རུ་ཀའི། །ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་དོ། །ཞེས་དང་། ཀླུ་བྱང་གིས། ཚངས་པའི་ཐིག་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །གྲུ་བཞི་པ་རུ་རྣམ་པར་དབྱེ། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་སཾ་བུ་ཊིའི་ཊཱི་ཀར། དེ་དག་གི་རྟེན་ཡང་ལུས་ནི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། རི་རབ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩིག་དང་བཅས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ་ཚིག་གོ་སླའོ་ཞེས་དེ་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དྲིལ་བུ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། མགོ་བོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་ཆ། དེའི་སྟེང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ནི་ལུས་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་གྲུ་བཞི་ཞེས་མགོ་བོ་རི་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉུག་མ་དྲན་གསལ་ལས། རྐང་མཐིལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། སྤྱི་བོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཐོག་ཞེས་སོགས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་དེའི་དབུས་སུ་རང་གང་བསྒོམས་པའི་གཞི་དུས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་གསང་གནས་སུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞེས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མང་དུ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་བཞི་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི་དོད་ཙམ་བསྒོམས་པ་དང་། རྣམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་། བློའི་བྱེ་བྲག་གི་གཉིས་ཆར་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་དོན་མན་ངག་གིས་འགྲེལ་པའི་ལུགས་བཟང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་དུ་སྡོམ་པའི་རིགས་པའི་གནད་ཀྱང་ཚང་བས་རང་ལུགས་སུ་གཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མི་འཐད་པའི་ཆ་དགག་པ་ནི། ལུགས་གསུམ་པ་ལ་ཐོག་མར་འདི་འདྲི་སྟེ། ལུས་རྒྱུར་སོང་ཞིང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་ཟེར་རམ། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་ཟེར། དང་པོ་ལྟར་ན་ལུགས་མཆོག་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ཡང་ཚང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། གྲུ་བཞི་ཡི་ནི་མདུན་རྒྱབ་དང་། །གཡས་དང
Chinese
如“诸佛皆依之”略说之后，在广说修法之末尾，说“彼等修于宫殿中”之故。 导师敌胜（དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་）说：“瑜伽大胜自之身，刹那观为成就坛。”又，大成就者札波巴（གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པ）说：“以众宝严饰，黑汝嘎之身，应想为坛城。”又，龙菩提（ཀླུ་བྱང་）说：“真实依于梵天线，分别成四方。”又，至尊喜饶僧格在《桑布扎续释》（སཾ་བུ་ཊིའི་ཊཱི་ཀ）中说：“彼等之所依亦是身。” 已经开示了宫殿的特征，以及须弥山次第累积的生起等，文句容易理解，因为已经说了二者是所依和能依。 至尊又在札波巴的修法中说：“头是须弥山的上部，其上的四方宫殿，即是身体无有不均的四方。” 因为已经说了头变成须弥山之上，身体修成宫殿。 涅玛扎西（གཉུག་མ་དྲན་གསལ་）中说：“脚底金刚地基，头顶金刚交杵之顶。”等等，在所依宫殿修习之后，其中心显现自己所修的基位黑汝嘎，在其密处，义成（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་，Amoghasiddhi），因为已经清楚地说了在身坛城的宫殿中央，所依是黑汝嘎的身，安置身坛城。 如此等等，可以安立众多的理证。 如此四种方式中，最初的两种，只是略微修习和修习形象的差别稍微存在，但因为是智慧差别的缘故，二者都需要承认。 并且，因为是以续部意义口诀来解释的良好方式，并且也具足了将外部宫殿收摄于内部的理智要点，因此应当作为自宗来安立。 第二，遮破不合理的方面：对于第三种方式，首先这样询问：身体已经变成四方四门之相，因为这个的意义，是指身坛城的四方四门之相吗？还是指外部坛城的四方四门之相？ 如果是前者，那么殊胜的前两种方式也同样具有，如《金刚鬘续》中说：“四方之前后，以及右
English
After briefly stating "All Buddhas rely on it," at the end of the extensive explanation of the practice, it is said, "They meditate in the palace." Furthermore, the teacher Dralé Namgyal said, "The great supreme yoga of one's own body, view it as an accomplished mandala in an instant." Also, the great accomplished Drilbupa said, "The body of Heruka, adorned with beautiful ornaments, should be regarded as the mandala." Also, Lujang said, "Truly rely on the Brahma line, and divide it into four squares." Also, Jetsun Sherab Senge in the Sambhuta Tantra commentary said, "Their support is also the body." Having shown the characteristics of the palace and the gradual accumulation of Mount Meru, etc., the words are easy to understand, because it has been said that these two are the supported and the supporter. Jetsun also said in the practice method of Drilbupa, "The head is the upper part of Mount Meru, and the square palace on top of it is the body, a square without unevenness." Because it has been said that the head becomes the top of Mount Meru, and the body is meditated upon as the palace. In Nyukma Drensal, it says, "The soles of the feet are the vajra ground, the crown of the head is the top of the crossed vajra," etc. After meditating on the supporting palace, in the center of it, the Heruka of the base state that one has meditated upon appears, and in its secret place is Amoghasiddhi. Because it has been clearly stated that in the center of the body mandala's palace, the support is the body of Heruka, and the body mandala is established. Thus, many proofs can be established. Among these four methods, the first two have only a slight difference between meditating briefly and meditating on the form, but because of the difference in intelligence, both must be accepted. Moreover, because it is a good method of explaining the meaning of the tantra with oral instructions, and it also possesses the key point of the reasoning for gathering the external palace into the internal, it should be established as one's own system. Second, refuting the unacceptable aspects: Regarding the third method, first ask this: Does the meaning of "the body has become the material and has the form of four squares and four doors" refer to the form of four squares and four doors of the body mandala, or does it refer to the form of four squares and four doors of the external mandala? If it is the former, then the excellent first two methods also possess it, as it is said in the Vajra Garland Tantra, "The front and back of the four squares, and the right"