Tibetan
མས་མཛད་པའི་ལྟ་བ་ངན་སེལ་དང་། སྨྲ་བ་ངན་འཇོམས་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་མན་ངག་གིས་བཀྲལ་བ་བསྲེ་སླད་མེད་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་བསྒོམས་པས་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ས་དང་པོ་ནས་དྲུག་པའི་བར་གྱི་རྟོགས་པ་འཆར་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལུས་རྩ་གནས་གྱུར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདི་ཡང་ལམ་སོགས་ཉི་ཤུའི་སྐབས་སུ་བུམ་དབང་གི་ལམ་དུ་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ན་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་ནས་ལམ་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་དབང་བཞི་བླངས་པས་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཉིད་ལས་གསུངས་པས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་དག་འདི་ལ་འཇུག་པར་རིགས་སོ། །འདི་དག་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན་རང་ཉིད་ངེས་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ཡང་། དེང་སང་གི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ལོག་པར་བཀྲལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་མང་བས་དེ་དག་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། འགའ་ཞིག་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ཀྱང་ཟིན་བྲིས་ཙམ་དང་། ཟེར་སྒྲོས་ཙམ་ཚད་མར་བྱས་ནས་འགྲོན་པོ་ཕྱོགས་སླད་པ་ལྟར་གྱུར་པ་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བཤད་དོ།། ༈ །།རྣམ་མང་རྒྱུད་སྡེའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་བའི། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་ཆེན་ཚོགས། །སྙན་བརྒྱུད་གདམས་པའི་སྲད་བུ་ལ་བརྒྱུས་འདི། །སྒྲུབ་པོའི་ལུས་བཟང་མཛེས་པའི་རྒྱན་དུ་སྦྱིན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་ཚོགས། །བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་དེས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་སྙིང་མུན་ཀུན་བསལ་ནས། །རྨད་བྱུང་གདམས་པའི་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །བདག་ཀྱང་དེང་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདྲེན་མཆོག་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གསུང་གི་མཛོད་འཛིན་ཅིང་། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་ལ་དམ་ཆོས་སྟོན་པར་ཤོག །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདེ་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིང་ལུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མྱངས་པ་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་
Chinese
应当视之为消除邪见和摧毁恶语二者。第五，显示如此修习所产生的暂时和究竟的果实：如此将续部的意义以口诀的方式无有混杂地如理修习，暂时会生起见解的自性三身。修习它，会生起从第一地到第六地之间，分别轮回与涅槃的证悟。究竟的果实是身体脉络位置转化，显现化身。这在二十种道等场合中，是作为瓶灌顶的道来宣说的。真实而言，修习身坛城，在道的四个座次中获得四种灌顶，断除所有应断之物，从而获得四身果位，这是金刚句本身所说的，因此有缘分的众生应当进入此道。为何要宣说这些呢？因为自己虽然具有确定的知识，但如今大多数人进入了被邪曲解释的道路，为了驳斥他们；有些人虽然想要进入正确的道路，却仅仅以笔记和传闻作为标准，变得像迷路的客人一样，为了引导他们，所以为了他人而宣说。༈ །།从众多续部的海洋中生起的，自性成就的珍贵坛城，以口耳相传的教言之线串联起来，作为修行者美好身体的庄严。从中产生的纯洁善妙之聚，我所获得的任何功德，愿它消除如虚空般众生的心之黑暗，愿能享用奇妙教言的荣耀。我也从今往后的生生世世，被殊胜导师们摄受，持有瑜伽自在者的语之宝藏，恒常为众生宣说正法。吉祥喜金刚身坛城坛城的解释，名为《大乐精华》的这部著作，是享用了所有善逝宗派之顶髻宝珠，至尊一切智者根嘎桑波父子的语甘露，多闻的比丘索南僧格，在木阳龙年（1424年）于图丹南嘉寺撰写的，书写者是
English
It should be regarded as both eliminating wrong views and destroying evil speech. Fifth, showing the temporary and ultimate fruits produced by such practice: Thus, practicing the meaning of the tantras in an unadulterated manner according to the instructions, temporarily the three kayas of the nature of view will arise. By practicing it, the realization of distinguishing samsara and nirvana from the first to the sixth bhumi will arise. The ultimate fruit is the transformation of the body's channels and positions, manifesting the nirmanakaya. This is said to be the path of the vase empowerment in the context of the twenty paths, etc. In reality, by meditating on the body mandala and receiving the four empowerments in the four sessions of the path, all that should be abandoned is abandoned, and the fruit of the four kayas is attained, as stated in the Vajra verses themselves, so fortunate beings should enter this path. Why are these explained? Because although one has definite knowledge, most people nowadays enter the path of distorted explanations, in order to refute them; some, although they want to enter the correct path, only take notes and hearsay as the standard, becoming like lost guests, in order to guide them, so it is explained for the sake of others. ༈ །།From the ocean of numerous tantras, the precious mandala of self-arisen nature, strung on the thread of oral instructions, is given as an ornament to the beautiful body of the practitioner. Whatever pure and virtuous collection arises from it, may it dispel the darkness of the hearts of beings as vast as space, and may we enjoy the glory of wonderful instructions. May I also, from now on in all lifetimes, be taken care of by the supreme guides, the lamas, holding the treasury of the speech of the lord of yoga, and may I always teach the Dharma to beings. This explanation of the mandala of the glorious Hevajra body mandala, called "Essence of Great Bliss," was written by the monk Sonam Senge, who heard much of the nectar of the speech of the jewel of the crown of all Sugata lineages, the venerable omniscient Kunga Sangpo and his sons, in the Wood Male Dragon year (1424) at Thupten Namgyal Monastery, the scribe is
Tibetan
གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ།། །།དགེ་བ་འདི་ཡིས་དུས་གསུམ་གྱི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད། །བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ནི། །དར་རྒྱས་ཡུན་དུ་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདེ་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ།
Chinese
妙哉善哉！以此善根力，三世诸佛之，甚深秘密藏，无上胜妙法，兴盛永住世。善哉！善哉！善哉！ 吉祥黑汝嘎金刚身坛城之释，大乐精华之精要。
English
Excellent and virtuous! By this virtue, may the profound secret treasury of all the Buddhas of the three times, the supreme and unsurpassed doctrine, flourish and remain forever! Virtuous! Virtuous! Virtuous! A commentary on the glorious Hevajra's body mandala, the essence of the nectar of great bliss.