Tibetan
བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པར་བྱས་པས་མོས་པ་ལམ་བྱེད་དང་། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ནམ་ཞིག་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་འགྱུར་བས་བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཞེན་པས་འཇུག་ཅིང་འབྲེལ་པས་མི་བསླུ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་ཞེན་ནས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པས་དེ་གཉིས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནམ་ཞིག་ན་དེ་ཐོབ་པ་ལ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནས་བསྒོམ་མམ། མ་ཡིན་ཡང་བསྒོམ། ཡིན་ནས་བསྒོམས་ན་གྲུབ་ཟིན་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། མ་ཡིན་ཡང་བསྒོམས་ན་སྤྲང་པོ་རྒྱལ་པོར་རློམ་པ་དང་འདྲའོ་ཞེ་ན། ཡིན་ནས་བསྒོམས་པས་སྐྱོན་ཕྱི་མ་མེད་ཅིང་། གྲུབ་ཟིན་བསྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དེ། ངོ་བོ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པའམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློར་སྣང་གི་རྣམ་པ་དང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་སའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ན་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྣམ་སྣང་དང་། རྡོ་རྗེའམ་འཁོར་ལོ་དང་། ཁ་དོག་ནག་པོའམ་དཀར་པོ་དང་། ས་བོན་ཧཱུྃ་བཾ་བྷྲཱུྃ་ལ་སོགས་པ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔའི་ནང་ནས་ཟླ་བའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་གྱུར་པ་རྩི་བའི་ཚེ། གཟུགས་ཕུང་དང་ཞེ་སྡང་གནས་གྱུར་པ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པས་རྣམ་སྣང་དང་། འཁོར་ལོ་སོགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་དགོས་ཏེ། འདི་ལ་དགོངས་ནས་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་དང་། གཏོར་མའི་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་རྣམ་སྣང་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱར་བ་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྦྱར་བ་ལས་འོས་མེད་དོ། །ཡང་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་གྱུར་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འབྱུང་བའི་ཚེ། ཉོན་ཡིད་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེ
Chinese
由于信奉果智，因此信奉成为道；而且，由于真实修习作为果位的佛地的如镜智，因此果成为道；如此修习，果位佛智以不动之相加持。由此，瑜伽士的心相续受到加持，因此何时获得果位佛智，因此加持成为道。因此，被称为以执着而入，以关联而不欺骗之道，即以真实执着果位佛智而进入道的相状，因为二者以自性清净的方式相关联，因此，何时获得它也不会被欺骗。那么，相状是如镜智而修习吗？即使不是也修习。如果是而修习，则会变成修习已成就之物，如果不是而修习，则如同乞丐自诩为国王。如果是而修习，则没有后来的过失，也没有修习已成就之物的过失，因为虽然不是真实的本体，却是相状或法性。是法性，是指瑜伽士心中显现的相状与果位佛智的明空双运无别之义，当佛地的如镜智显现为色相时，则是不动或毗卢遮那，金刚或轮，颜色黑色或白色，种子字 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， བཾ་（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）， བྷྲཱུྃ་（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：भ्रूं）等，以及从五种现证菩提中以月亮之相出现。如此出现的理由是，当计算五蕴和五烦恼转化为五智时，色蕴和嗔恨转化为如镜智，因此成为毗卢遮那，轮等必须被安置为如镜智的色相，考虑到这一点，大多数坛城仪轨和朵玛时的五智，以及轮涅无别的解释中，毗卢遮那和如镜智被结合在一起，那时，除了结合不动佛和法界智之外别无选择。此外，当从八识的转化中产生五智时，染污意转化为平等性智，意识转化为妙观察智，五根识
English
By having faith in the wisdom of the fruit, faith becomes the path; moreover, by actually meditating on the mirror-like wisdom of the Buddha-ground as the fruit, the fruit becomes the path; having meditated in this way, the wisdom of the Buddha as the fruit blesses with the aspect of immovability. By this, the mind-stream of the yogi is blessed, so that one will eventually attain the wisdom of the Buddha as the fruit, thus blessing becomes the path. Therefore, it is called the path that enters with attachment and does not deceive with connection, that is, by actually clinging to the wisdom of the Buddha as the fruit and entering the aspect of the path, because the two are connected in the manner of self-nature purity, therefore, one will not be deceived in attaining it eventually. So, is the aspect meditated upon as mirror-like wisdom? Or is it meditated upon even if it is not? If it is and one meditates, then one will be meditating on what is already accomplished, and if it is not and one meditates, it is like a beggar boasting as a king. If it is and one meditates, there is no later fault, and there is no fault of meditating on what is already accomplished, because although it is not the actual essence, it is the aspect or dharma-nature. Being dharma-nature means the aspect appearing in the mind of the yogi and the meaning of the inseparability of the clarity and emptiness union of the wisdom of the Buddha as the fruit, and when the mirror-like wisdom of the Buddha-ground appears as a form, it is Akshobhya or Vairochana, vajra or wheel, color black or white, seed-syllables Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), Vaṃ (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: Vaṃ), Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal meaning: Bhrūṃ) etc., and from among the five manifest enlightenments, it appears as the aspect of the moon. The reason for appearing in this way is also when counting the five aggregates and the five afflictions as transformed into the five wisdoms, the form aggregate and hatred are transformed into mirror-like wisdom, thus becoming Vairochana, the wheel etc. must be placed as the form aspect of mirror-like wisdom, considering this, most mandala rituals and the five wisdoms at the time of Torma, and in the explanation of samsara and nirvana being inseparable, Vairochana and mirror-like wisdom are combined, and at that time, there is no choice but to combine Akshobhya and the Dharmadhatu wisdom. Furthermore, when the five wisdoms arise from the transformation of the eight consciousnesses, the afflicted mind transforms into equality, the mind consciousness transforms into discriminating awareness, and the five sense consciousnesses
Tibetan
ས་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་། ཀུན་གཞི་ལ་གསལ་སྟོང་གཉིས་ལས། སྟོང་པའི་ཆ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། གསལ་བའི་ཆ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་པར་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ལས་བཤད་པས། ཀུན་གཞི་གསལ་བའི་ཆ་དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་ཁས་བླང་དགོས་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པ་ལུགས་འདིའི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན་ཅིང་། སེམས་དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་གསལ་བའི་ཆ་ལ་གཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པ་ཡང་ཐ་སྙད་བདེན་པའི་སྐབས་ཡིན་ཅིང་། གསལ་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གསལ་བའི་ཆ་དེ་ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་སྣང་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྦྱར་བ་ལས་འོས་མེད་དོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་དམར་གཉགས་སོགས་གཞུང་བཤད་ཐམས་ཅད་ལས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་བ་དང་། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུར་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུ་དབང་གི་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་བ་ཁོ་ན་གསུངས་ཏེ། སྤང་བྱ་ཞེ་སྡང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་འབྲས་བུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་ཡང་ཀུན་གཞི་གསལ་བའི་ཆ་ལ་གནས་གྱུར་བརྩི་བའི་ཚེ་ཞེ་སྡང་དང་རྣམ་ཤེས་སྤར་བྱར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་བྷཱུ་རི་པས། ཚོགས་བརྒྱད་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་དང་། ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དབང་གི་དག་པ་སྔ་མ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་གྱི། བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་དགོས་སོ་སྙམ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དང་། རྒྱུ་དུས་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་དག་པའི་ཚིག་འདོན་བཅོས་པ་དག་གིས་ནི་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། གོང་མའི་གསུང་རབ་ལ་བསྲེ་སླད་མ་བྱེད་པར་གཞན་དང་མཐུན་པར་གྱིས་ཤིག གཞན་ལྷ་རེ་རེ་ལ་དབང་བཞི་ཆར་གྱི་ལམ་ཚང་བ་དང་། སྦྱང་གཞི་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ཆ་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཚང་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་རློམ་མན་ངག་མེད་པར་རྟོག་གེའི་རིགས་པས་གསང་སྔགས་རང་དགར་འཆད་པ་དག་གིས་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་བའི་ལྷ་མེད་པ་དང་། ཕྱི་ནང་ལྷ་གྲངས་མ་མཐུན་པ་དང་། རྒྱུད་གཞུང་ལས་མ་བཤད་པས་མི་འཐད་ཅེས་པའི་ལོག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསལ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་རྗེ་བླ་
Chinese
事情完成后，阿赖耶识有光明和空性两部分。从空性部分来说，转化为法界智，光明部分转化为大圆镜智，正如《现观庄严论·现证菩提树》中所说。因此，必须承认阿赖耶识的光明部分是不动佛的体性。因为基、道、果的一切法都包含在心中，这是此宗的甚深特点。而这个心也必须安立在阿赖耶识的光明部分上。一切显现都包含在心中，这也是名言谛的范畴。在光明和空性二者之中，光明部分是名言谛。那时，别无选择，只能将毗卢遮那佛和法界智结合起来。考虑到这一点，玛尔巴、娘氏等所有教言中，都将身坛城的不动佛与大圆镜智结合起来。密诀派的灌顶水中，不动佛是水灌顶的清净，也只与大圆镜智结合。他们说，因为要断除的嗔恨和识蕴完全清净，所以果位显现为大圆镜智。其含义是，当认为阿赖耶识的光明部分发生转化时，嗔恨和识蕴就成为要断除的对象。同样的内容也在《胜乐轮》中提到。大成就者布日巴说：“八识转为五智。”《黑法仪轨》中也说：“灌顶的清净如前所述。”现在将大圆镜智与不动佛结合是瑜伽部的观点。认为无上部的独特之处在于必须与法界智结合，因此修改身坛城，以及因时、道时灌顶的清净的词句的人们，请理解这个道理。不要混淆上师的教言，要与他人保持一致。此外，每个本尊都具备四种灌顶的完整道路，从要净化的根脉明点的角度来看，四身圆满的果位自然具备。这些方式之前已经讲过了。后来那些自以为是，没有口诀，用分别念的理智随意解释密宗的人们，说没有内外共同的本尊，内外本尊的数量不一致，以及经续中没有讲到所以不合理等等的邪说，如何用教理和理证来驳斥的方式，之前也已经讲过了。
English
When the ground is accomplished, the Alaya has two aspects: luminosity and emptiness. From the aspect of emptiness, it transforms into the Dharmadhatu wisdom, and the aspect of luminosity transforms into the Mirror-like wisdom, as explained in the Manifest Realization Tree. Therefore, it must be acknowledged that the luminous aspect of the Alaya is the essence of Akshobhya. Because all the dharmas of the ground, path, and result are contained within the mind, this is the profound characteristic of this tradition. And that mind must also be established on the luminous aspect of the Alaya. The fact that all appearances are contained within the mind is also within the scope of conventional truth. Among the two, luminosity and emptiness, the luminous aspect is the conventional truth. At that time, there is no choice but to combine Vairochana and the Dharmadhatu wisdom. Considering this, in all the teachings of Marpa, Nyak, etc., the Akshobhya of the body mandala is combined with the Mirror-like wisdom. In the empowerment water of the oral tradition, Akshobhya is the purification of the water empowerment, and it is only combined with the Mirror-like wisdom. They say that because the anger to be abandoned and the aggregate of consciousness are completely purified, the result manifests as the Mirror-like wisdom. Its meaning is that when the luminous aspect of the Alaya is considered to have transformed, anger and consciousness become the objects to be abandoned. The same content is also mentioned in the Chakrasamvara. The great accomplished Bhūripa said, "The eight consciousnesses transform into the five wisdoms." The Black Hayagriva ritual also says, "The purification of the empowerment is as previously stated." Nowadays, combining the Mirror-like wisdom with Akshobhya is the view of the Yoga school. Those who think that the unique aspect of the Unsurpassed is that it must be combined with the Dharmadhatu wisdom, and therefore modify the body mandala, and the words of purification of the empowerment at the time of cause and path, please understand this meaning. Do not mix the teachings of the previous masters, and be consistent with others. Furthermore, each deity possesses the complete path of the four empowerments, and from the perspective of the root-channels and bindus to be purified, the result of the spontaneously accomplished four kayas is complete. These methods have been explained before. Later, those who are self-proclaimed scholars, without oral instructions, and arbitrarily explain the Secret Mantra with the intellect of conceptual thought, saying that there are no inner and outer common deities, that the number of inner and outer deities is inconsistent, and that it is not reasonable because it is not mentioned in the tantras, etc., the ways in which these wrong views are refuted by scripture and reasoning have also been explained before.