Tibetan
ལྔ་སྒོམ་དགོས་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ལ། འདིར་ནི་སྦྱང་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱོང་ཞིང་། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་བཅུ་གཉིས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་རྣམས་བསྒོམ་པའོ། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་པ་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་དང་པོའི་བཞི་པར། དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་གདན་གསུམ་ཚང་བ་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། ཁྱོད་ནི་གདུལ་བྱ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལྔར་སྟོན། །སྤྱན་སོགས་ཁྱོད་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །འཇམ་དབྱངས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ། །བྱམས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམས། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་དབང་པོ་སོགས། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་སོགས་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །དཔལ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཆ། །གཟུགས་སོགས་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོར་སྟོན། །ཞེས་དང་། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་སྐབས་སུ་ཡང་ལུས་ལ་འགོད་ཚུལ་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་རྟགས་བསྟན་པ་ཞེས་དང་། ལམ་བསྡུས་པར། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་བཏུད་དེ་བསྐྲུན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སྙན་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་པ་ལས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། གནས་གང་དུ་བསྒོམ་པ། རྣམ་པ་ཅི་ལྟར་བསྒོམ་པ། ཚད་ཇི་ཙམ་བསྒོམ་པ། གྲངས་དུ་ཞིག་བསྒོམ་པ། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ། གནས་སྐབས་གང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་དག་སྦྱང་གཞི་གང་དུ་གནས་པའི་ས་དེར་བསྒོམ་དགོས་པས་འཁོར་ལོ་ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་སྤྱི་བོ་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བ་དང་། གསང་གནས་ཀྱི་རྐེད་པ་རྣམས་སུ་ཕོ་བྲང་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་གྱི་ལྷ་དྲུག་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་དང་། རྣ་བའི་བུ་ག་གཉིས་དང་། སྣའི་བུག་པ་གཉིས་ཡར་འཛོམས་པའི་ས་དང་། ལྕེའི་རྐེད་པ་དང་། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་མདུན་ཕྱོགས་དང་། དཔྲལ་བའི་དབྱེས་རྣམས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་། ཡུལ་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཀྱང་དེ་དག་སོ་སོའི་མདུན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལག་ངར་དང་། དཔུང་པའི་མཚམས་གཉིས
Chinese
五种观修的必要性在母续中已经阐述。此处是净化所依，即五蕴、十八界、十二处。以观修圆满三座的本尊坛城为前提，观修五部佛和五部母，十二处本尊，以及十忿怒尊。关于观修圆满三座的本尊坛城，在根本续第一品的第四部分，已经实际阐述了灌顶本尊圆满三座。在释续《金刚鬘》中，也阐述了金刚上师的身体中安住着圆满三座的本尊坛城。心中谨记这一点，萨迦班智达说道：为了调伏所化、成熟所化，您显现五如来，您的五蕴显现为五部佛，您的眼等四大显现为地藏、金刚持，虚空藏、观世音，文殊、断除一切障碍，慈氏、普贤。怙主您的诸根等，阎魔敌等十忿怒尊，是您尊贵的身体部分，色等显现为金刚天女。在甚深道上师法中，也同样阐述了在身体上安立的方法。因此，《金刚句》中说：“见到身体的坛城，显示征相。”在《道总集》中说：“归于五坛城而生起。”所说的意义，是从不间断的口耳传承中产生的，这是续部的无上密意。第三，观修方式，所缘的差别，如何观修有六点：在何处观修，以何种方式观修，观修的量是多少，观修的数量是多少，观修的次第如何，在何种情况下观修。第一点是：这些都要在所净化的对境所处的地点观修，因此，五轮要在身体的中脉正直的位置，即头顶、喉咙、心间、肚脐和密处的腰部，观修五座宫殿的本尊坛城。十二处本尊，要在两个眼球、两个耳孔、两个鼻孔汇聚之处，以及舌根、心轮前方、额头分界处观修。六境本尊也要在各自的前方观修。十忿怒尊要在手腕和手臂的交界处
English
The necessity of the five contemplations has been explained in the context of the Mother Tantra. Here, the objects to be purified are the skandhas, dhatus, and ayatanas. Taking as a basis the contemplation of the mandala of deities complete with the three seats, contemplate the five Buddhas and five Mothers, the twelve Ayatanas deities, and the ten Wrathful Ones. Regarding the contemplation of the mandala of deities complete with the three seats, in the fourth part of the first chapter of the Root Tantra, the empowerment deities complete with the three seats are actually explained. In the Explanatory Tantra, the Vajra Garland, it is also explained that the mandala of deities complete with the three seats resides in the body of the Vajra Master. Keeping this in mind, the glorious Sakya Pandita said: "For the sake of taming and maturing disciples, you manifest the five Tathagatas. Your five skandhas appear as the five Buddha families. Your four elements, such as the eye, appear as Earth Treasury, Vajradhara, Space Treasury, Avalokiteshvara, Manjushri, who dispels all obscurations, Maitreya, Samantabhadra. Protector, your faculties and so forth, the ten Wrathful Ones such as Yamantaka, are parts of your glorious body. Forms and so forth appear as Vajra Goddesses." In the Profound Path Lama practice, the method of establishing them in the body is also explained in the same way. Therefore, in the Vajra Verses, it says, "Having seen the mandala of the body, show the signs." In the Condensed Path, it says, "Having prostrated to the five mandalas, generate them." The meaning of what is said, which arises from the unbroken oral transmission, is the unsurpassed intention of the tantras. Third, the method of contemplation, the difference in the object of focus, how to contemplate has six points: where to contemplate, how to contemplate, how much to contemplate, how many to contemplate, how to contemplate in order, and in what circumstances to contemplate. The first point is: these must be contemplated in the place where the objects to be purified are located. Therefore, the five chakras should be contemplated in the straight central channel of the body, that is, at the crown of the head, throat, heart, navel, and the waist of the secret place, contemplate the mandala of deities of the five palaces. The twelve Ayatanas deities should be contemplated at the meeting point of the two eyeballs, the two ear holes, the two nostrils, and at the root of the tongue, in front of the heart chakra, and at the parting of the forehead. The six object deities should also be contemplated in front of each of them. The ten Wrathful Ones should be contemplated at the joints of the wrists and arms.