Tibetan
ལུས་དཀྱིལ་གསུངས་པར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཤེས་ནས་བསྟན་པ་མ་བཀྲུགས་པར་ཉམས་སུ་ལོང་ཤིག གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལུས་དཀྱིལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སྐབས་སུ་བབ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་བརྟེན་པ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་སྦྱང་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱོང་བ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དང་། གནས་དེ་དང་དེའི་རླུང་སེམས་ཐིམས་པས་ས་བཅུ་བགྲོད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་ཚང་ཞིང་དབང་བཞིའི་ལམ་དང་སྦྱར་བ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་བྱེད་དུ་མཛད་ནས། དང་པོའི་མགོན་པོའམ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གནས་དེ་དང་དེར་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། ས་བོན་དེ་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའམ་ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་ལས། རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་ནི། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །གཟུགས་ཕུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་སྤྱི་བོར་དགོད། །ཅེས་སོགས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་སོགས་གཞུང་གི་ཆ་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དང་། སཾ་བུ་ཊི་ལས། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཚནྡོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ཚནྡོ་སྦྱང་དཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །པཱུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་གསུངས་པ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་བསམ། །ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐ་སྙད་རབ་དགའ་སོགས་ས་བཅུ་ལ་མ་རྒྱུད་འདིར་བསྡུས་དོན་མན་ངག་གི་བཤད་པས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ། འདི་ལ་ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ
Chinese
了解了所说的身坛城的意义后，不要歪曲教义，要付诸实践。第二，所依身坛城的解说分为两部分： общей 解说和 конкретной 解说。第一种是 общей 所依身坛城，主要修习所净化的蕴、界、处；主要修习彼处风心融入，从而行进十地；以及两者都具备，主要与四灌顶道相结合。其中第一种是密集金刚圣法的身坛城。如《解说续·金刚鬘》中所说，金刚上师的身中具足三处的本尊众安住，将其作为认识的依据。在第一位怙主或化身金刚萨埵的身中安置身坛城时，修行者的蕴、界、处的诸法，观想为彼处的种子的形象。因此，有两种观想方式：观想种子即是本尊的自性，或者观想种子完全变化为本尊的形象。如《修法简编》中所说：“能作遍照的种子是，白色文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。以色蕴的自性，以咒语的认知，置于头顶。”等等，有明确的说明。在次第等仪轨的某些部分，也说了观想形象。第二种是胜乐金刚轮的身坛城。如根本续和《桑布扎续》中所说：“处是极喜地，如是近处无垢地，界是明作要知道，近界明耀具光芒，禅度现前即是此，近禅度是极难调，聚合长久已过去，近聚合是不动地，尸林善妙之智慧，近尸林是法之云，十度之地上，瑜伽母之野蛮语，布拉等所说，内外如实想。”如是，将十度之地的异名极喜等，在此母续中以窍诀的解说归纳，说了处等十种形象。并且说，依靠此道，二十四境的风心融入中脉而获得。第三种是喜金刚的身坛城。对此，在佛母的章节中
English
Having understood the meaning of the spoken body mandala, do not distort the teachings, but put them into practice. Secondly, the explanation of the dependent body mandala is divided into two parts: a general explanation and a specific explanation. The first is the general dependent body mandala, which mainly practices the purification of the skandhas, elements, and sources; mainly practices the wind and mind of that place merging, thereby progressing through the ten bhumis; and both are complete, mainly combined with the path of the four empowerments. Among them, the first is the body mandala of the Guhyasamaja Arya system. As stated in the Explanatory Tantra Vajra Garland, the assembly of deities residing in the vajra master's body, complete with the three seats, is made the basis for understanding. When placing the body mandala in the body of the first protector or emanation Vajrasattva, the practitioner's dharmas of skandhas, elements, and sources are visualized as the form of seeds in that place. Therefore, there are two ways of visualizing: visualizing the seed as the nature of the deity, or visualizing the seed completely transformed into the form of the deity. As stated in the Condensed Sadhana, "The seed of the Illuminator is, the white letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). With the nature of the form skandha, with the knowledge of the mantra, place it on the crown of the head." etc., it is clearly stated. In some parts of the ritual of the order, etc., it is also said to visualize the form. The second is the body mandala of the Wheel of Supreme Bliss. As stated in the Root Tantra and the Sambuta Tantra, "The place is the land of great joy, likewise the nearby place is the stainless land, the field is the maker of light, know it, the nearby field is radiant with light, the chando is manifest, the nearby chando is extremely difficult to tame, the gathering has passed for a long time, the nearby gathering is immovable, the cemetery is excellent wisdom, the nearby cemetery is the cloud of dharma, on the lands of the ten perfections, the barbarian language of the yoginis, what is said such as Pūla, think correctly both externally and internally." Thus, the different names of the ten bhumis, such as great joy, etc., are summarized in this mother tantra with the explanation of the key points, and ten forms such as the place are spoken of. And it is said that relying on this path, the wind and mind of the twenty-four places merge into the central channel and are obtained. The third is the body mandala of Hevajra. Regarding this, in the chapter on the consort
Tibetan
་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོར། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བདུན་པར་ཡུལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང་། ཕྱི་མའི་བཞི་པར་དེ་དག་བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བཅུ་དྲུག་གིས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་ལས། ཡུལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བཅུ་གཉིས་བགྲོད་པའི་ཚུལ་རྣམས་གསུངས་ལ། ཡབ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཆ་ཤས་ཡན་ལག་བཅུ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔ། ཡུམ་ལྔ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་བཅུ་གཉིས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་དབང་བཞིའི་ལམ་དང་སྦྱར་བ་ཡང་ཚང་སྟེ། ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་བུམ་དབང་གི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་བ་དང་། རྣམ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དབང་བཞི་ཆར་གྱི་ལམ་ཚང་བ་དང་། སྦྱང་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཚང་བའི་ཚུལ་རྣམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་རྩ་ཁམས་གང་ལ་བསྒོམ་པ། སྦྱོང་བྱེད་ལྷའི་རྣམ་པ་གང་བསྒོམ་པ། བསྒོམ་ཚུལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ། མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཅི་ལྟར་འདུས་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་བསྐྱེད་གཞི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་དགོས་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ཡང་། འདིར་ནི་སྦྱང་གཞི་རྩ་ཁམས་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་། དབང་བཞིའི་ལམ་ཚང་བའི་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་གཞི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་དང་པོ་ལས། ཨེ་ཡི་རྣམ་པ་ལྷ་མོ་སྤྱན། །ཝཾ་གི་རྣམ་པ་བདག་མར་བརྗོད། །མ་ནི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ། །ཡ་ཡི་རྣམ་པ་སྒྲོལ་མར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་འདབ་མ་སོ་གཉིས་སོ་ཞེས་པ་འདི་དག་གིས་ཡུམ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་གཞི་རྩ་བསྟན་པའོ། །འོ་ན་འདིར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་མ་བྱུང་ངོ་སྙམ་ན། རང་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ
Chinese
在根本续第一品中，讲了三十二脉，第七品中讲了三十二处，以及在后面的第四品中讲了用十五位无我天女和十六位父黑汝嘎来清净它们的方式，依靠瑜伽自在的口诀，讲了三十二处的身坛城，以及依靠它来行走十二地的方式等，也讲了与父尊共同的身坛城。在父尊的章节中，以清净所依五蕴、五界、十二处、身体的十二处分肢为目的，讲了清净能依五部、五母、十二处之神、十忿怒尊的观修方式。这本身也完整地结合了四灌顶之道，从生起见解自性三方面来说，只结合了宝瓶灌顶之道，从观修方式的诸神各自来说，也完整地包含了四灌顶之道，从清净所依任运成就的角度来说，从果位圆满四身的方式等方面，要从口诀中了解。第二，现在要讲的是胜乐金刚父尊的身坛城的差别，有五种：清净所依脉界观修什么，清净能依诸神的形象观修什么，观修方式所缘的差别如何观修，口诀如何不共地汇集，如此观修暂时和究竟的果位如何宣说。第一，一般来说，仅仅有名词身坛城，也不一定需要生起所依身体的脉界，但在此，是从清净所依脉界生起，并且是四灌顶之道完整的甚深身坛城，因此生起所依身体的脉界是必须的。其中，在根本续第一品中说：『ཨེ་ཡི་རྣམ་པ་ལྷ་མོ་སྤྱན། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ། །ཝཾ་གི་རྣམ་པ་བདག་མར་བརྗོད། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ། །མ་ནི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ། །ཡ་ཡི་རྣམ་པ་སྒྲོལ་མར་བརྗོད། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 』。以及，化身轮有六十四莲花瓣，法轮有八个花瓣，受用圆满轮有十六个花瓣，大乐轮有三十二个花瓣，这些说明了生起母尊们的基础。那么，如果认为这里没有出现四轮，
English
In the first chapter of the Root Tantra, it speaks of the thirty-two channels, and in the seventh chapter, it speaks of the thirty-two places, and in the fourth chapter later on, it speaks of the way to purify them with fifteen selflessness goddesses and sixteen father Herukas. Relying on the oral instructions of the Lord of Yoga, it speaks of the body mandala of the thirty-two places, and the way to traverse the twelve grounds based on it, and also speaks of the body mandalas common to the father. In the chapter on the father, with the aim of purifying the five aggregates, five elements, twelve sources, and the twelve parts of the body's limbs, it speaks of the way to meditate on the five purifying families, five mothers, twelve deities of the sources, and ten wrathful deities. This itself also completely combines the path of the four empowerments. From the aspect of generating the three aspects of view, essence, it only combines the path of the vase empowerment. From the aspect of each deity of the meditation method, it also completely includes the path of the four empowerments. From the perspective of the spontaneously accomplished basis of purification, the way the result is complete with the four bodies, etc., should be understood from the oral instructions. Secondly, what is now to be discussed is the specific explanation of the body mandala of the father Heruka, which has five aspects: what to meditate on as the basis of purification, channels and elements; what to meditate on as the form of the purifying deities; how to meditate on the distinction of the object of meditation in the meditation method; how the oral instructions are gathered in an uncommon way; and how the temporary and ultimate results of meditating in this way are explained. First, in general, even if there is only the term body mandala, it is not necessarily required to have the channels and elements of the body as the basis of generation. But here, it arises from the basis of purification, channels and elements, and it is a profound body mandala complete with the path of the four empowerments, so it is necessary to have the channels and elements of the body as the basis of generation. Among them, in the first chapter of the Root Tantra, it says: 'ཨེ་ཡི་རྣམ་པ་ལྷ་མོ་སྤྱན། (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, meaning in Chinese). ། །ཝཾ་གི་རྣམ་པ་བདག་མར་བརྗོད། (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, meaning in Chinese). ། །མ་ནི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ། (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, meaning in Chinese). ། །ཡ་ཡི་རྣམ་པ་སྒྲོལ་མར་བརྗོད། (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, meaning in Chinese)'. And, the emanation wheel has sixty-four lotus petals, the dharma wheel has eight petals, the enjoyment complete wheel has sixteen petals, and the great bliss wheel has thirty-two petals. These explain the basis for generating the mothers. So, if you think that the four wheels have not appeared here,