Tibetan
་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བཞི་ཚན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བསྡོམས་པ་མཚོན་བྱེད་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་སྦྱངས་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔར་བསྒྱུར་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་གསང་གནས་བདེ་ཆེན་དང་། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གཉིས་ཀ་བསྟན་པར་བིརྺ་པ་དང་། དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བཞེད་པ་གཉིས་མཐུན་ཏེ། མན་ངག་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་ཅིང་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། གསང་བར་པདྨ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །སྒྲོལ་མ་ལྗང་སྔོ་རླུང་གི་ཁམས། །སྟེང་གི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སུམ་ཅུ་གཉིས་ལྡན་ཁ་དོག་དཀར། །བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །འོ་ན་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ལྷ་མོ་བཞིའི་བསྐྱེད་གཞིར་གསུངས་ཀྱང་། འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལྷ་མོ་བཞིར་བསྐྱེད་པ་གང་ནས་བཤད་སྙམ་ན། སཾ་བུ་ཊིའི་དང་པོའི་བཞི་པར། ཡང་དག་སྦྱོར་བྱུང་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་རབ་བཤད་པ། །ཨེ་ནི་ས་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ཉིད། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཆེན་མོ། །རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །ལྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་འདམ་སྐྱེས་ལ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གནས། །ཝཾ་ནི་ཆུ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཱ་མ་ཀཱི། །བྱམས་པ་དང་ནི་སྨོན་ལམ་ཚུལ། །ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་མ། །སྙིང་ཁར་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་བརྒྱད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་གནས། །མ་ནི་མེ་རུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གོས་དཀར་མོ། །དགའ་དང་སྟོབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །ལྷ་མོ་པདྨའི་རིགས་འབྱུང་མ། །ལྐོག་མར་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་བརྒྱད་གཉིས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས། །ཡ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རབ་འཇོམས་བྱེད། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོར་ངེས། །ལྷ་མོ་ལས་ཀྱི་རིགས་གཙོ་མ། །བཏང་སྙོམས་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྒྲོལ་མ་འཁོར་བ་སྒྲོལ་བ་མོ། །འདམ་སྐྱེས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་དང་། འབྱུང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལྷ་མོ་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། རིགས་དང་། གནས་དང་། རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་དང་། འཁོར་ལོའི་མིང་སྟེ། དོན་ཚན་བཅུ་བཅུ་སྦྱར་བས་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོ་དེ་དང་དེར་བསྒོམ་དགོས་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །རིགས་ལྔའི
Chinese
虽然为了表示总摄基、道、果的四法，只说了四个轮，但在身坛城的时候，为了表示清净五蕴和五烦恼，转化为五智和五部，仅用“大乐轮”一词，就表示了密处大乐和顶轮大乐，毕瓦巴和敌胜的观点一致，密诀中如此说道，敌胜说：秘密处有三十二莲花，绿蓝色度母是风界，上方的大乐轮中，金刚界自在母，具足三十二相，颜色是白色，被称为大乐虚空。如是说。那么，虽然说了ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་（E vaṃ ma ya）是四位天女的生起处，但如果认为从何处说了将轮的脉瓣生起为四位天女呢？《桑布扎》第一品的第四（章节）中说：真实的结合所生的特征是，从那之后最殊胜地宣说，ཨེ་（E，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）要知道是地，事业手印就是眼母，大悲是大方便，自性是各种行境，在脐间有各种莲花，变化轮如是安住。ཝཾ་（Vaṃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）要知道是水，法手印是嘛嘛格，是慈爱和发愿的方式，天女是金刚部主母，在心间有八瓣莲花，法轮真实安住。མ་（Ma，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）说是火，大手印是白衣母，是欢喜和力量的瑜伽，天女是莲花部所生，在隐处有二个八瓣莲花，受用轮真实安住。ཡ་（Ya，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）是风的自性，能完全摧毁一切烦恼，确定是大誓言手印，天女是事业部主母，以舍和智瑜伽，度母是救度轮回者，三十二莲花瓣，安住于大乐大轮中。如是对于每一个轮，都有字母、地界、手印、天女、四无量、度、部、处所、脉瓣的数量和轮的名称，结合十个意义，因此脉瓣的数量也必须观想为那个天女，非常清楚。五部的
English
Although only four chakras are mentioned to represent the collection of all the fourfold aspects of ground, path, and fruition, in the context of the body mandala, to represent the purification of the five aggregates and five afflictions and their transformation into the five wisdoms and five families, the single term "Great Bliss Chakra" indicates both the Great Bliss at the secret place and the Great Bliss at the crown of the head. The views of Virupa and Drakpa Gyaltsen are in agreement. It is said so in the instructions, and Drakpa Gyaltsen says: "In the secret place, there are thirty-two lotuses. Green-blue Tara is the element of wind. In the Great Bliss Chakra above, the Vajradhatu Ishvari, endowed with thirty-two aspects, is white in color, and is called the Great Bliss Space." It is said so. Then, although it is said that E vaṃ ma ya are the basis for the arising of the four goddesses, if one wonders from where it is said that the nadi petals of the chakras are generated as the four goddesses, in the fourth chapter of the first part of the Sambuṭa it says: "The characteristic of arising from true union is, after that, supremely explained. E should be known as earth, the action mudra is Locanā herself, great compassion is great skillful means, the nature is various objects of enjoyment, in the navel there are various lotuses, the transformation chakra abides completely. Vaṃ should be known as water, the dharma mudra is Māmakī, is the manner of love and aspiration, the goddess is the chief of the Vajra family, in the heart there are eight lotus petals, the dharma chakra abides correctly. Ma is said to be fire, the mahamudra is white-clad one, is the yoga of joy and power, the goddess arises from the Padma family, in the secret place there are two sets of eight lotus petals, the enjoyment chakra abides correctly. Ya is the nature of wind, completely destroys all afflictions, is definitely the great samaya mudra, the goddess is the chief of the Karma family, with equanimity and wisdom yoga, Tara is the liberator from samsara, thirty-two lotus petals, abides in the great Great Bliss Chakra." Thus, for each of the four chakras, there are the letter, element, mudra, goddess, four immeasurables, pāramitā, family, place, number of nadi petals, and the name of the chakra, combining ten meanings, therefore the number of nadi petals must also be visualized as that goddess, it is very clear. The five families'
Tibetan
་བསྐྱེད་གཞི་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་སུ་རྩ་ཧཱ་དང་། ཨཾ་དང་། ཧཱུྃ་དང་། ཨོཾ་དང་། ཧཾ་གི་དབྱིབས་སུ་གནས་པའི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སཾ་བུ་ཊིའི་བརྟག་པ་དྲུག་པའི་བཞི་པར། རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་འདོད་པ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་བདག །ཡང་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉམས་པ་ཉིད། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བཞིན། །དེ་བཞིན་བྱ་བ་ནན་ཏན་ལ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་བརྗོད་པ་འདི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད། །གཞན་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དང་། །ཡང་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལ། །ཡང་ན་འོད་དཔག་མེད་པ་ཡིས། །གང་ཚེ་རྟག་བཞུགས་དོན་ཡོད་ལ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་གོང་བུའི་དངོས། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཏེ་ཡིད་ལྟ་བུ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེར། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བཤད། །བདེ་བ་དམ་པ་རུ་ནི་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །རྩ་དེ་དག་ནི་ནང་གི་ཁམས་དཔའ་བོ་དང་། ཕྱི་ཤུན་གྱི་རྩ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། འདི་དག་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྩ་ཡིན་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་བཞི། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་པར་བཞེད་ཅིང་། རྩ་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཁམས་ཡོད་ཀྱང་། དེ་དཔའ་བོར་མི་སྒོམ་པ་ནི་ཁམས་གང་ནས་འབྱུང་བའི་གནས་མ་ཡིན་པས་མི་བསྒོམ་པར་བཞེད་དོ། །འོ་ན་སྔར་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡའི་དབྱིབས་ཅན་ཡུམ་བཞིར་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱིབས་དེ་ལྟར་ཡོད་པས་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་ཡུམ་གྱི་བསྐྱེད་གཞི་དངོས་ནི་ཡབ་ཀྱི་བསྐྱེད་གཞིའི་ཕྱི་ཤུན་གྱི་རྩ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་ལྷའི་བསྐྱེད་གཞི་ནི་སཾ་བུ་ཊིའི་དང་པོའི་བཞི་པར། དེ་ལྟར་རིགས་ནི་ལྔ་རྣམས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་ལྔ། །འདི་ལས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། །ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སྐྱེས། །ནང་གི་དབྱེ་བ་འདི་ཉིད་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཚོན་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཚིགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་སྤྱི་བོ་རྐང་མཐིལ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་བཤད་དགོས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་གཞི་ཡིན་ལ། ལྷ་དེ་དང་དེར་བསྐྱེད་པ་ཡང་འདིས་ཟིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་ལྷའི་རྣམ་པ་གང་བསྒོམ་པ་ནི། ས་ལམ་བགྲོད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ལྷ་མོ་བཅོ་
Chinese
生起的基础是五轮的中央，存在于根脉哈（ཧཱ），ཨཾ་（ཨཾ），吽（ཧཱུྃ），嗡（ཨོཾ），杭（ཧཾ）的形状之中的内在菩提心。如《桑布扎》第六品第四中说：‘想要恒常安住于此，我即是所有佛的总结。或者如镜子般的形态，同样也是衰败的自性。如个别辨别的仪轨，同样对于事业要精进。说恒常安住于此，是极其清净的自性。同样也是遍照尊，此外还有不动尊，或者宝生，或者无量光，何时恒常安住有意义，五甘露的团块之物，明点的形象如意宝，极其清净大智慧，是所有天女的自性，说是金刚萨埵，说是殊胜的安乐。’如是说。那些根脉观想为内在的界勇士和外皮的脉明妃。如论师金刚铃说：‘这些是处所瑜伽母，脉是二十四勇士，应当观察为身体的界。’如是认为，虽然脉瓣上存在界，但是不观想为勇士，是因为不是界生起之处，所以不观想。如果认为与之前所说的观想为诶avam玛雅形状的四明妃相违，那么是因为四轮的形状是那样的，所以说是诶avam玛雅，明妃的真实生起基础是作为父生起基础的外皮的那些脉。支分神的生起基础是《桑布扎》第一品第四中说：‘如是五部和五智慧以及五佛，由此产生金刚藏和忿怒尊三界有情。内在的差别，应当从上师处获得。’如是说。此与因续结合之时，从五蕴中以金刚藏为代表的境与有境的生处，以及八节和顶门脚心等生起之处需要解说，此处是生起的基础，也以此而摄持生起彼彼本尊。第二，所修的清净本尊的相是什么呢？主要是以行持地道为主，观想为十五天女。
English
The basis of generation is the inner bodhicitta that resides in the center of the five chakras, in the shape of the root channels Ha (ཧཱ), Am (ཨཾ), Hum (ཧཱུྃ), Om (ཨོཾ), and Ham (ཧཾ). As it says in the fourth verse of the sixth chapter of the Sambhuti Tantra: 'Wanting to constantly abide in this, I am the summation of all Buddhas. Or like the form of a mirror, likewise, it is also the nature of decay. Like the ritual of individual discernment, likewise, one should be diligent in action. Saying to constantly abide in this, it is of an utterly pure nature. Likewise, it is also Vairochana, and also Akshobhya, or Ratnasambhava, or Amitabha. When constantly abiding is meaningful, the substance of the five nectars, the form of a bindu like a wish-fulfilling jewel, utterly pure great wisdom, is the nature of all goddesses, said to be Vajrasattva, said to be supreme bliss.' Thus it is said. Those root channels are meditated upon as the inner realm heroes and the outer skin channels as the dakinis. As the teacher Vajra Ghanta says: 'These are the yoginis in the places, the channels are the twenty-four heroes, one should examine them as the realms of the body.' It is held that although there are realms in the channel petals, they are not meditated upon as heroes because they are not the place from which the realms arise, so they are not meditated upon. If one thinks that it contradicts what was said before about meditating on the four dakinis in the shape of E-Vam-Maya, then it is because the shape of the four chakras is like that, so it is said to be E-Vam-Maya, but the actual basis of generation of the dakinis is those channels of the outer skin that serve as the basis of generation of the father. The basis of generation of the limb deities is stated in the fourth verse of the first chapter of the Sambhuti Tantra: 'Thus the five families, and the five wisdoms, and the five Buddhas, from this arise Vajragarbha and the wrathful ones, sentient beings of the three realms. This inner distinction, one will obtain from the guru's mouth.' Thus it is said. When this is applied to the causal continuum, it is necessary to explain the arising of the sense bases of objects and subjects, represented by Vajragarbha from the five aggregates, and the eight joints and the crown of the head and soles of the feet as the places of arising, which in this case is the basis of generation, and it also encompasses the generation of this and that deity. Second, what is the form of the purifying deity that is meditated upon? Mainly focusing on traversing the grounds and paths, meditating on the fifteen goddesses.