Tibetan
་དང་། ལྕེའི་རྩེ་མོའི་ཕྱོགས་དང་། གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་ཕྱོགས་དང་། དཔུང་པ་དང་སོག་པ་སྤྲད་མཚམས་གཉིས་དང་། པུས་མོའི་ཚིགས་མཚམས་གཉིས་དང་། སྤྱི་གཙུག་དང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་རྣམས་སུ་རྩ་ཧཱུྃ་གི་དབྱིབས་ཅན་རེ་རེ་ཡོད་པས་དེར་བསྒོམ་མོ། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དང་། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་གཉིས་མཁྲིག་མའི་མཚམས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ལག་པ་གཡས་པའི་རྩ་བར་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །ལག་པ་གཡོན་པའི་རྩ་བར་ནི། །བདེ་གཤེགས་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ། །ཞེས་རྩ་བར་བསྒོམས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདི་ལ་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་སྟེང་གི་ཆ་དང་། པུས་མོ་མན་ཆད་འོག་གི་ཆ་དང་། གྲུ་མོའི་ཚིགས་མཚམས་གཉིས་དང་། ཁ་དང་གསང་གནས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དང་། དཔུང་པའི་རྩ་བ་གཉིས་དང་། པུས་མོ་གཉིས་མཚམས་ཀྱི་ཆར་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་འགོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་ནུས་ན་ཕོ་བྲང་ལྔའི་གཙོ་བོ་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་ཞལ་ཕྱག་ཚང་མར་བསྒོམ་པ་དང་། མི་ནུས་ན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་པ་རྣམས་ན་འཁོར་ལོ་སོགས་དང་། གཡོན་པ་རྣམས་ན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ནི་དམིགས་པ་ཉུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་འདི་ཉིད་བཞེད་དོ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དེ་ཡང་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྐབས་སུ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཅིང་ཡུམ་རྣམས་ནི་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཞུང་བཤད་གཉགས་མར་ལྷར་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་ལྷ་གང་བསྒོམ་མ་གསུངས་ཀྱང་། ས་སྙིང་སོགས་དྲུག་དང་། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་དྲུག་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་དང་། གཽ་རཱི་སོགས་དྲུག་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གཞུང་བཤད་སྲས་དོན་མ། གཞུང་བཤད་དཔེ་དམར་མ། ཕག་མོ་གྲུབ་པའི་བཤད་མཛོད་མ། ཤར་པ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་གྱི་གཞུང་བཤད། ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་གཞུང་བཤད་སོགས་རབ་ཏུ་མང་པོར་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་མིག་གཉིས་སུ་སའི་སྙིང་པོ། རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཕྱག་རྡོར། སྣར་ནམ་སྙིང་། ལྕེར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག སྨིན་མཚམས་སུ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ། སྙིང་གའི་སྟོད་དུ་འཇམ་དབྱངས་བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། ཚིགས་མཚམས་སུ་ཀུན་བཟང་དང་། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་དགོས་སོ་ཞེས་རྗེ་བླ་མ་བཞེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་སྒོར་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ཡང་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་པ་དང་མཐུན་པས་ལེགས་པའོ། །ཚུལ་གཉིས་པ་ནི་གྲུབ་ཆེན་བྲག་ཕུག་པས་མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་དྲུག་དང་། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་གཟུགས་གཽ་རཱི་སོགས་དྲུག་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་དབང་པོའི་རྣམ་དག་དེ་ལྟར་གསུངས་ཤིང་། དང་པོའི་བརྒྱད་པར་གཽ་རཱི་སོགས་དྲུག་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་པས་ཤིན་དུ་ལེགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་སྦྱང་གཞིའི་ཚད་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ན་བསྒོམ་སླ་བས་ཕོ་བྲང་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མཐེབ་ཆུང་གིས་སོར་ཕྱེད་ཙམ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྷ་རྣམས་ནས་འབྲས་ཙམ་རེ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། གཞུང་བཤད་སྲས་དོན་མར་བློའི་རྩལ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ། ཆུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་བསྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་སྦྱང་གཞིའི་གྲངས་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་པ་སྟེ། རྩ་འདབ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་གཉིས་དང་། གནོད་མཛེས་གཉིས་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གོང་མས་གསལ་འདེབས་པའི་ཚེ་ལུས་གྲུབ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་པས་ལྟེ་བ་ནས་གསལ་འདེབས། སེམས་འཛིན་པའི་ཚེ་སེམས་གནས་པའི་ས་ཡིན་པས་སྙིང་ག་ནས་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཤིང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ག་རིམ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེར་མི་སྣང་ཡང་། ཕྱིའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་ལུགས་འདི་ལ་ཐོག་མར་རྟེན་གསལ་འདེབས་པ་ཡང་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་སྦྲགས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་གསལ་འདེབས་ལ། ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཚོགས་ཞིང་བསྟིམས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཁོ་ན་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འདུས་པའི་ཚུལ་ནི། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་། ལམ་བྱེད་བཞི་ཡང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། སྙིང་གའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕོ་བྲང་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། རྣམ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པས་རྣམ་པ་བསྒོམ་སླ་བས་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དང་། དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་
Chinese
以及，舌尖的方向，和密处的顶端方向，以及手臂和肩胛骨交接处两个，和膝盖的关节处两个，以及头顶和脚底两个，在这些地方都有根本字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）形状的，各自观想在那里。阎魔敌（梵文：Yamāntaka）和，智慧穷尽者（梵文：Prajñāntaka）二者观想在手肘的交界处是不对的。因为释续金刚鬘中说：右手的根部是，如来阎魔敌。左手的根部是，善逝他人不能胜。这样说了在根部观想的缘故。这个金刚身，喉咙以上是上部，膝盖以下是下部，手肘的关节处两个，口和密处方向的部分，手臂的根部两个，膝盖两个交界的部分，这样安放忿怒尊的权位所致。第二是，导师降魔幢（梵文：Śatruvijaya）如果能够详细观想，就观想五部主尊从帐篷中生出的所有面和手，如果不能，就观想一面二手，右手中是轮等，左手中是以此为柄的铃，说了两种观想的方式。这里是依于观想少的权位，而认可观想一面二手的这种方式。一面二手的那位，也在五种智慧灌顶的时候，说了将八面十六手收摄为二手的这种方式相符，而佛母们是从帐篷中生出的一面二手的那位。对于内部的六处和，外部的六处，仅仅是按照经文解释，忆念涅若玛为本尊，除此之外没有说观想什么本尊，但是，观想地藏等六位，和色金刚母等六位的方式，以及，观想痴金刚母等，和高丽等六位的方式两种中，第一种是经文解释索南义，经文解释贝玛，猪母成就的释藏玛，夏巴金刚光明的经文解释，法主喇嘛的经文解释等非常多处出现。也就是在两眼中观想地藏，两耳中观想恰多，鼻中观想南森，舌头观想洛给夏瑞，眉间观想除盖障，心间上方观想文殊。
English
And, the direction of the tip of the tongue, and the direction of the tip of the secret place, and the two junctions of the arm and scapula, and the two joints of the knees, and the crown of the head and the two soles of the feet, in these places there are root syllables (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) shaped, each meditate there. Yamāntaka and Prajñāntaka, it is not right to meditate on the two at the junction of the elbows. Because it is said in the Explanatory Tantra Vajra Garland: At the root of the right hand is, Thus Come One Yamāntaka. At the root of the left hand is, Sugata, invincible by others. It is said that one meditates at the root. This Vajra body, above the throat is the upper part, below the knees is the lower part, the two joints of the elbows, the part of the mouth and the secret place, the two roots of the arms, the two joints of the knees, thus the wrathful deities are placed in the position of authority. Secondly, if the teacher Śatruvijaya can meditate in detail, then meditate on all the faces and hands of the five main deities arising from the tent, and if not, meditate on one face and two hands, the right hands holding wheels etc., and the left hands holding bells with handles made of them, two ways of meditating are said. Here, relying on the authority of few meditations, this method of meditating on one face and two hands is approved. That one face and two hands is also in accordance with the way of collecting eight faces and sixteen hands into two hands at the time of the five wisdom initiations, and the mothers are the one face and two hands arising from the tent. For the six internal sense bases and the six external sense bases, only remember Nyakma as the deity according to the explanation of the scriptures, but it is not said which deity to meditate on. However, among the two ways of meditating on the six, such as Earth Essence, and the six, such as Form Vajra Mother, and meditating on the six, such as Ignorance Vajra Mother, and the six, such as Gaurī, the first is the scripture explanation Sonam Dönma, the scripture explanation Pema Marma, the explanatory treasury of the Pig Mother Accomplished, the scripture explanation of Sharpa Vajra Rays, the scripture explanation of Dharma Lord Lama, etc., appear in many places. That is, meditate on Earth Essence in the two eyes, Vajrapani in the two ears, Namsé in the nose, Lokéśvara in the tongue, Nivāraṇaviskambhin in the eyebrow, and Mañjuśrī in the upper part of the heart.
Chinese
说的是修习禅定，宗喀巴大师认为，在段落之间，也要修习普贤（ཀུན་བཟང་）和顶髻上的弥勒（བྱམས་པ་）。同样，也说了在眼睛的门上修习色金刚母（གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་）等六尊。这和之前所说的具备三处的本尊坛城修法相符，所以很好。第二种方式是，成就者扎普巴（བྲག་ཕུག་པ་）说，在眼睛里修习愚痴金刚母（གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་）等六尊，并在它们的前面修习色高丽（གཟུགས་གཽ་རཱི་）等六尊，这在后续的观察中，是如此宣说根门清净的。在最初的第八品中，也说了高丽（གཽ་རཱི་）等六尊，色声等清净，所以非常好。第三种是，初学者如果按照所调伏的量来修习，就容易修习，所以五部宫殿的主尊父母尊，用拇指量约为半指，眷属本尊和支分本尊等，都修习为豌豆大小。在论释《圣义子》中，为了锻炼智慧，大的修习成须弥山那么大，小的修习成微尘那么小。第四种是，按照所调伏的数量来修习，比如修习和脉瓣数量相等的眷属明妃，以及修习愚痴金刚母（གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་）两尊，和恼美（གནོད་མཛེས་）两尊等。第五种是，至尊上师说，在明观时，因为是身体成就的开始，所以从脐轮开始明观。在摄持心时，因为是心安住的地方，所以从心间开始修习。虽然能依和所依两者次第上没有太大差别，但是为了和外在的所依和能依相顺应，也说了这种方式首先明观所依。第六种是，在外坛城和合修习时，通过迎请收摄智慧轮作为缘起来明观。在单独修习身坛城时，则说了通过融入福田作为缘起来明观的这两种方式。第四，无共同口诀是如何汇集的呢？调伏所调伏的方式，要像外生起次第的阶段那样结合。四种道用也包含于此，比如以心间的不动佛宫殿为例，修习形象为不动佛父母尊，具有面容和手印的形象，因为形象容易修习，所以形象是道用。它就像一面镜子
English
It is said to practice meditation, and Je Lama (Tsongkhapa) believes that in between sections, it is also necessary to meditate on Kuntuzangpo (ཀུན་བཟང་) and Maitreya (བྱམས་པ་) on the crown of the head. Similarly, it is also said to meditate on six deities such as Rupavajri (གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་) at the gate of the eyes. This is good because it is in accordance with the deity mandala meditation with the three presences as mentioned earlier. The second method is that the great accomplished Brakphukpa (བྲག་ཕུག་པ་) said to meditate on six deities such as Mohavajri (གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་) in the eyes, and six deities such as Rupa Gauri (གཟུགས་གཽ་རཱི་) in front of them, which is stated in the later examination as such the purification of the senses. In the first eighth chapter, it is also said that six deities such as Gauri (གཽ་རཱི་) are pure in form, sound, etc., so it is very good. The third is that if a beginner meditates according to the measure of what is to be trained, it is easy to meditate, so the main father and mother deities of the five palaces are about half a finger in size by the thumb, and the surrounding deities and limb deities are each about the size of a pea. In the commentary "Son Donma", it is said that in order to train the mind, the large one is meditated as large as Mount Meru, and the small one is meditated as small as a dust particle. The fourth is to meditate in accordance with the number of what is to be trained, such as meditating on the surrounding goddesses equal to the number of root petals, and meditating on two Mohavajri (གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་) deities, and two Nodze (གནོད་མཛེས་) deities. The fifth is that Jetsun Gongma said that when clarifying, since it is the beginning of the accomplishment of the body, clarify from the navel chakra. When holding the mind, since it is the place where the mind abides, meditate from the heart chakra. Although there is not much difference in the order of the support and the supported, it is also said that in accordance with the external support and the supported, this method first clarifies the support. The sixth is that when meditating in conjunction with the outer mandala, clarify by inviting and withdrawing the wheel of wisdom as a condition. When meditating on the body mandala alone, it is said that there are only two ways to clarify by dissolving the field of merit as a condition. Fourth, how are the uncommon instructions gathered? The methods of taming what is to be tamed should be combined as in the stages of the outer generation stage. The four path practices are also included here, for example, in the case of the immovable palace in the heart, the form of the immovable father and mother deities with faces and hand gestures is meditated, because the form is easy to meditate, so the form is the path practice. It is like a mirror