Tibetan
དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདེ་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདེ་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདེ་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདེ་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་གཤེགས་རིགས་དྲུག་ལྷ་དང་བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །སྙིང་པོ་བདེ་ཆེན་རང་ལ་གནས་པ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ཐབས། །རང་བཞིན་ཉམས་དགའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་མཛད་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཆོག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དེ་ཡི་ཞབས་བཏུད་ནས། །ཕྱི་རོལ་སྤྲོས་ཀུན་ནང་དུ་ལེགས་བསྡོམས་ཏེ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ། །སྣང་བའི་ཆོས་ཀུན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། །ཟབ་མོའི་དགོངས་པ་བཤད་ཀྱིས་དགའ་བས་ཉོན།། ༈ །།དཔལ་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་མན་ངག་བཞིན། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བཞེད་པའི་ཚུལ། འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དོན། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། ལུས་དཀྱིལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་སྐད་དོད་མཎྜལ་ཅེས་པའི་མའི་སྒྲ་ལས། མ་ནུ་སཱ་ར་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ལ་ནི་ལེན་པའམ་འཛིན་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག །ལེན་ཅིང་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །རྩ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །སྙིང་པོ་བདེ་ཆེན་ལེན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇོག་པའི་སྒྲ་དོན་དེ་ཉིད། རས་བྲིས་དང་། རྡུལ་ཚོན་དང་།
Chinese
吉祥喜金刚身坛城之释，大乐精要。 吉祥喜金刚身坛城之释，大乐精要。 吉祥喜金刚身坛城之释，大乐精要。 顶礼！ 吉祥喜金刚身的坛城之释，名为大乐精要。 顶礼至尊上师大悲具足者们，以及薄伽梵喜金刚。 趋入善逝六族尊，bhaga五智之实体，精要大乐安住自性，取持之方便。 自性悦意坛城之导师，吉祥上师至尊，与黑汝嘎吉祥无别，于彼足下敬礼后，将外境诸显现，善集于内，于大乐智慧之自性幻化中，通达显现诸法之方便，以甚深之密意解说，欢喜谛听。 吉祥喜金刚根本续和，解释续俱生合中所说的身体坛城，瑜伽自在毗瓦巴之口诀，依止至尊上师们的所许之方式，此处所说之内容有三： общей坛城之词义，坛城之详细分类，身体坛城之分别解说。 第一，为何称为坛城？ 其梵语为曼荼罗，其中“मा” (ma，梵文天城体，ma，汉语字面意思：妈)字，मनुसार（manusāra，梵文天城体，manusāra，梵文罗马拟音，摩奴萨拉，汉语字面意思：意念的精华）即是精华，乃菩提心大乐。 “ल” (la，梵文天城体，la，梵文罗马拟音，拉，汉语字面意思：拉)是取或持之意，因取持精华大乐，故名坛城。 根本续中说：“坛即是精华，菩提心乃大乐，因能取持故，即是坛城也，聚集即称之为坛城。” 又俱生合中说：“万物之精华，因能取舍故，身体即是坛城也。 三十二大脉之，坛城亦是坛城也，菩提心乃大乐，彼坛城即坛城。” 如是说。 因取持精华大乐而安立为坛城之词义，无论是彩绘的，还是粉末的，
English
An Explanation of the Body Mandala of Glorious Hevajra, The Essence of Great Bliss. An Explanation of the Body Mandala of Glorious Hevajra, The Essence of Great Bliss. An Explanation of the Body Mandala of Glorious Hevajra, The Essence of Great Bliss. Homage! An Explanation of the Body Mandala of Glorious Hevajra, called The Essence of Great Bliss. Homage to the venerable and compassionate lamas, and to the Bhagavan Hevajra. Entering the Sugata's six families of deities and the reality of the five bhaga wisdoms, the essence of great bliss abiding in itself, the means of taking and holding. The supreme and glorious lama who reveals the naturally delightful mandala, inseparable from Heruka himself, having bowed at his feet, skillfully gathering all external elaborations within, in the self-nature manifestation of great bliss wisdom, the means of realizing all phenomena that appear, listen with joy to the explanation of the profound intention. According to the root tantra of glorious Hevajra and the explanatory tantra, the Samputa Tantra, the oral instructions of the yogi Virupa regarding the body mandala, and the way in which the venerable previous lamas have accepted it, there are three topics to be explained here: the general meaning of the word "mandala," the detailed classification of the mandala, and the specific explanation of the body mandala. First, why is it called a "mandala"? Its Sanskrit equivalent is "mandala," from the syllable "ma," manusara is the essence, which is bodhicitta, great bliss. "La" means to take or hold, since it takes and holds the essence of great bliss, it is called a mandala. The root tantra says: "'Man' is said to be the essence, bodhicitta is great bliss, because it takes hold, it is the mandala itself, the gathering is said to be the mandala itself." And the Samputa Tantra says: "The supreme essence of all things, because it takes and cuts off, the body is the mandala itself. Of the thirty-two great channels, the mandala is also the mandala itself, bodhicitta is great bliss, that mandala is called the mandala." Thus it is said. That very meaning of establishing mandala as taking the essence of great bliss, whether it is painted on cloth or made of colored powders,
Tibetan
བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་འཇུག་སྟེ། སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ་རི་མོ་དང་། །ལུས་དང་བྷ་ག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་གནས། །ཐོབ་བྱེད་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་འོ། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་འཆད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་གཙོ་བོ་ལ་དཀྱིལ་དང་། འཁོར་ལ་འཁོར་ཅེས་དང་། བརྟེན་པ་ལ་དཀྱིལ་དང་། རྟེན་ལ་འཁོར་ཞེས་དང་། འདས་པ་ལ་དཀྱིལ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་འཁོར་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞུང་གི་ཁུངས་མེད་བཞིན་དུ་རང་དགར་སྨྲས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་སྒོ་དྲུག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ། དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ། ལྔར་དབྱེ་བ། བཞིར་དབྱེ་བ། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། གཉིས་སུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གྲུབ་ཆེན་ཀླུ་བྱང་གིས། སློབ་མའི་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་རྣམ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱ། །རིན་ཆེན་དེ་བཞིན་ས་བོན་དང་། །མེ་ཏོག་ཚོན་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱེ་མ་གཡོ་དང་ཕྱེ་མ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་གཉིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་པོའི་བཅུ་པར། རྡུལ་ཚོན་དམ་པའི་ཚོན་དང་ནི། །ཡང་ན་འབྲིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་ཕྱེ་མའམ། །ཡང་ན་འབྲས་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཞེས་གསུང་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཟིན་ནས་ལྷའི་མཚན་མ་ལ་མེ་ཏོག་འགོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རས་ལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་རས་བྲིས་སོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ནི་ཁུངས་ནས་འབྱུང་བའི་བྱེ་བ་མ་དང་རྡོའི་ཕྱེ་མ་སྟེ་ཚོན་གྱི་རྒྱུའོ། བདུན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་དག་གིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །བརྒྱད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་པས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་འདིར་བདེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་བརྙན་བཀོད་པ་བཞི་པའོ། །མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ། །དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་བྲིས་ནས་ནི། །རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ལྔ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། མཆོག་
Chinese
又归入自身生起的坛城。如曼巴扎（sMan pa'i zhabs）所说：“坛城有四种，即图画、身体和巴嘎菩提心。以及五种智慧等处所，是获得成就之因。”因此，有些讲经者说，主尊是“中（dkyil）”，眷属是“轮（'khor）”；所依是“中”，能依是“轮”；已逝者是“中”，世间人是“轮”，这就像没有经典依据一样，是随心所欲的说法。第二，有六种分类方式：分为八种坛城、六种坛城、五种坛城、四种坛城、三种坛城、两种坛城。第一种是：成就者鲁江（Klu byang）说：“为了成办弟子的一切利益，应绘制八种轮。珍宝、种子、花朵和颜料，以及沙子、石灰和粉末，同样，意之坛城是真实的。”其中前两种在根本续第一品第十节中说：“粉末颜料是神圣的颜料，或者用中等颜料，或者用五种珍宝的粉末，或者用谷物等。”意义相同。第三种是在绘制完粉末颜料的所依坛城后，在神像上放置花朵。第四种是在布上用颜料绘制的唐卡。第五种和第六种是来自源头的沙子和石粉，是颜料的材料。第七种是耶谢扎（ye shes zhabs）派的人所说的禅定坛城和三摩地坛城，意义相同。第八种与身体坛城意义相同，因为阿阇黎金刚铃（slob dpon dril bu pa）将自性成就的坛城称为“真实的坛城”。第二种是《名义集上师》（mngon brjod bla ma）中说：“文字坛城是第一，第二是表相坛城，第三是手印，第四是图像布置，第五是鲜花散布，第六是会众坛城。绘制这些坛城后，应恒常修持和供养。”前五种是粉末坛城，上面有吽（hūṃ，梵文：हुं，hūṃ，摧伏）等字，金刚杵等表相，以及殊胜
English
It also falls into the mandala of self-generation. As it is said by Manpazha: "There are four mandalas: drawing, body, bhaga, and bodhicitta. And the places of the five wisdoms, etc., are the cause of attainment." Therefore, some lecturers say that the main deity is the "center (dkyil)" and the retinue is the "wheel ('khor)"; the support is the "center" and the supported is the "wheel"; the deceased is the "center" and the worldly people are the "wheel," which is just arbitrary talk without any scriptural basis. Secondly, there are six ways of classifying: classifying into eight mandalas, six mandalas, five mandalas, four mandalas, three mandalas, and two mandalas. The first is: The great accomplished one, Lujang, said: "In order to accomplish all the benefits of the disciples, one should draw eight kinds of wheels. Jewels, seeds, flowers, and colors, as well as sand, lime, and powder, likewise, the mandala of mind is true." The first two of these are in the tenth section of the first chapter of the root tantra: "Dust colors are sacred colors, or with medium colors, or with the powder of five jewels, or with grains, etc." The meaning is the same. The third is to place flowers on the deity's image after the support mandala of dust colors has been drawn. The fourth is a thangka painted on cloth with colors. The fifth and sixth are sand and stone powder from the source, which are the materials for colors. The seventh is the samadhi mandala and the meditation mandala spoken of by the followers of Yeshe Zhap, which have the same meaning. The eighth has the same meaning as the body mandala, because Acharya Vajra Bell calls the spontaneously accomplished mandala the "true mandala." The second is from the "Nomenclature Lama": "The letter mandala is the first, the second is the symbolic mandala, the third is the hand mudra, the fourth is the image arrangement, the fifth is the flower scattering, and the sixth is the assembly mandala. After drawing these mandalas, one should constantly practice and offer." The first five are dust mandalas, with letters such as hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：摧伏), symbols such as vajras, and supreme