Tibetan
སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལྷའི་གཟུགས་རྫོགས་པར་བྲི་བའམ་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་བཞག་པ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དགོད་པ་སྟེ། མཚན་མ་འགོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་ནི། ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ལས་འདི་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གོང་མ་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དབྱེ་སྒོ་གསུམ་པ་ནི། ཤིན་དུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་བཏུད་དེ་བསྐྲུན། །ཞེས་ཏེ། ཕྱི་དབྱིབས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལུས་དང་། བྷ་ག་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་ལྔའོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་དག་བུམ་དབང་ལེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རི་མོ་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། དབང་བར་མ་གཉིས་ལེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྷ་ག་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔར་གྲུབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་དབང་བཞི་པ་ལ་དབང་དང་པོ་གསུམ་ལྟར་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཡོད་པར་གསུངས་པས་སོ། །དབྱེ་སྒོ་བཞི་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་ཕྱེ་བ་སྟེ། སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ་རི་མོ་དང་། །ལུས་དང་བྷ་ག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས། གང་ལས་ལེན་པའི་བསྐུར་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། གང་དུ་བསྐུར་བ་སྦྱང་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ་ཚན་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་དབྱིབས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རྫས་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཞིའོ། །ཕྱི་མ་ནི། སློབ་མའི་ལུས་རྩ། ཡི་གེ་བྷ་ག ཁམས་བདུད་རྩི། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཞིའོ། །དབྱེ་སྒོ་ལྔ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རང་བཞིན། །ཅི་ཡིན་དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད། །རི་མོར་གནས་པའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་ལས་ཚོན་དགྱེའི་རིམ་པ་བསྟན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང
Chinese
布施等手印，圆满描绘本尊身像或安放装藏圆满之佛像，以及摆放花束等，这是从安立相状方式上的分类。第六种是，会供等时候，将与本尊数量相等的男女瑜伽士安置在各个方位，这与《集密》殊胜派系中所说依靠此种坛城而灌顶上位是相符的。第三种分类是，在甚深口诀中说：“归摄于五坛城而修造。”即外形是彩粉坛城，以及身、巴嘎、菩提心、心性智慧风五种。另外，耶谢扎巴派系的人认为，取宝瓶灌顶的坛城有图画和身坛城两种，取中间二灌顶的坛城有巴嘎和菩提心坛城两种，共四种，从其语势也可成立五种坛城。导师药师足认为，第四灌顶没有像前三灌顶那样的人造坛城等，但有自性坛城等。第四种分类是，分为如前所说的四种人造坛城，如药师足所说：“坛城四种，即图画、身、巴嘎、菩提心。”又在不共口诀中说，从中领受的灌顶之坛城有四种，于何处灌顶的所调伏之坛城有四种，分为两类。第一种是，外形彩粉坛城，物质秘密菩提心坛城，手印巴嘎坛城，胜义菩提心坛城四种。后者是，弟子的身脉，文字巴嘎，界甘露，心性智慧风坛城四种。第五种分类是，导师金刚铃说：“灌顶坛城前行中，金刚持所说。”然而坛城的自性是什么呢？我来说明。安住于图画的事业，以及从线条到颜色的喜悦次第，这些有情自性成就的无二坛城。两种人造的体性是什
English
Hand seals such as generosity, fully depicting the deity's form or placing a consecrated statue, and arranging bouquets of flowers, are classifications based on the method of establishing characteristics. The sixth is arranging male and female yogis in various directions, equal in number to the deities, during tsokhor and other gatherings, which is in accordance with what is said in the Duspa Phakluk tradition that higher empowerments are conferred based on such mandalas. The third classification is: In the extremely profound secret instructions, it says, "Constructed by converging on five mandalas." That is, the outer form is a colored powder mandala, as well as the body, bhaga, bodhicitta, and essence-wisdom wind, five in total. Also, the Yeshe Zhap tradition holds that for the mandala for receiving the vase empowerment, there are two: the drawing and the body mandala. For the mandala for receiving the two intermediate empowerments, there are two: the bhaga and the bodhicitta mandala, making four. From the implication of this statement, five mandalas can also be established. Teacher Doctor's Foot says that for the fourth empowerment, although there are no artificial mandalas like the first three empowerments, there are self-existing mandalas and so on. The fourth classification is dividing into the four artificial mandalas as described above, as Doctor's Foot said: "Four mandalas: drawing, body, bhaga, bodhicitta." Also, in the uncommon secret instructions, it says that there are four mandalas from which one receives empowerment, and four mandalas of the object to be tamed where empowerment is conferred, divided into two categories. The first is: the outer form colored powder mandala, the substance secret bodhicitta mandala, the hand seal bhaga mandala, and the ultimate bodhicitta mandala, four in total. The latter is: the disciple's body channels, the letter bhaga, the element nectar, and the essence-wisdom wind mandala, four in total. The fifth classification is: Teacher Vajra Bell said: "In the preliminary to the empowerment mandala, Vajradhara spoke." However, what is the nature of that mandala? I will explain. The activity abiding in the drawing, and the stages of delight from lines to colors, these sentient beings' naturally accomplished non-dual mandala. What is the nature of the two artificial ones?
Tibetan
་། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མིན་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་མཐོང་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་ལ་རས་བྲིས་དང་། དབང་འབྲིང་ལ་རྡུལ་ཚོན་དང་། དབང་རྣོན་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གདུལ་བྱ་སོ་སོ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རུང་བར་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་བཞེད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དེང་སང་གི་གདུལ་བྱ་རབ་ཀྱང་འདིའི་འབྲིང་པོ་ལས་མ་འདས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་སྨིན་བྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་བཞེད་དེ་དགོངས་པ་གཅིག་གོ །ཡང་འདུས་པ་དང་། ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་གཉིས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བརྗོད་པ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་གོང་མས་གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །དབྱེ་སྒོ་དྲུག་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་གྱི་དྲུག་པའི་གསུམ་པར། ཕྱི་རོལ་བཅས་པའི་ནང་ཉིད་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་ཅིང་རྣམ་པར་གནས། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་འཇུག་པའོ། །ནང་གི་ཁུ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གྲུབ་པའི་རྫས་ནི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པར། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་བཅོས་མ་གཉིས་ལ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གསང་པ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལུས་དཀྱིལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཕྱི་དཀྱིལ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲ་དོན། སྒྲ་དེ་ལྡན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབྱེ་བ། དབྱེ་གཞི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས། མཚན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དང་། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དང་། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དྲིལ་བུ་པས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་གཉིས་ལས་ལུས་དཀྱིལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དང་པོ་གཉིས་ནི་ལྷ་བཟོ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཚོན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསར་དུ་བཅོས་པ་ཡིན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་རྫོགས་ནས་དབེན་པའི་གནས་སུ་བཞག་པའམ་ཆུ་བོ་སོགས་སུ་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་བ
Chinese
那是随顺所化而说的。智者所要成就的不是那个，而是为了证悟真实义而解脱。说对所化根器钝者用彩绘，对中等根器用彩沙，对利根者说身坛城。这些各自适合作为成熟各自所化之坛城，至尊策谟如是认为。至尊认为如今的所化即使是上等者也未超过这些的中等，考虑到对身坛城灌顶需要以两个造作坛城作为成熟的前行，这是相同的观点。此外，《集密》和《合集续》后二续中说：坛城于身中说，坛城即是莲花生殖器，坛城即是菩提心，三种坛城皆应遍寻思。如是说。对此，至尊上师造了秘密法之三种坛城之名相。第六种分法是，《合集》第六品之第三品中：以外境所摄之内性，种种周遍而安住，外境色声等诸境，诸根皆能趣入也，内之精液菩提心，成就之物乃安住。如是说，其注释中，至尊策谟造了两个造作坛城为外坛城，秘密法之三种坛城为内坛城之名相。第三，详细阐述身坛城有五：外坛城比身坛城更为殊胜之理由，殊胜的身坛城之词义，具有该词的身坛城之分类，分类之依据身坛城之名称，确定具有该名称的身坛城本身。第一，有三，从因之门、从本体之门、从果之门更为殊胜。第一是，如铃论师所说，分为三种坛城之时，身坛城比前两种坛城从因之门更为殊胜，因为前两种是工匠等用颜料等新造的，并且在该坛城中灌顶之事完毕后，应放置在僻静之处或丢入河中等，而不会变成虹身金刚身。
English
That is said according to the capacity of those to be tamed. What the wise seek to accomplish is not that, but to be liberated in order to realize the true meaning. It is said that for those to be tamed who are dull in capacity, painted cloth is used, for those of medium capacity, colored sand is used, and for those of sharp capacity, the body mandala is spoken of. These are each suitable as a mandala for maturing each individual to be tamed, so Je Tsongkhapa Tsemoche thought. Je Tsongkhapa thought that even the best of those to be tamed nowadays have not surpassed the middle of these, and considering that empowerment into the body mandala requires two artificial mandalas as a preliminary for maturation, this is the same view. Furthermore, in the latter two tantras of the Guhyasamaja and the Samputa Tantra, it is said: The mandala is spoken of in the body, The mandala is said to be the lotus, The mandala is the mind of enlightenment, The three mandalas should be thoroughly examined. Thus it is said. To this, the previous Je Tsongkhapa gave the name "three secret Dharma mandalas." The sixth division is, in the third of the sixth chapter of the Samputa: By the inner nature included in the external, Various pervade and abide, External forms and sounds, The senses all enter, The inner essence, the mind of enlightenment, The accomplished substance abides. Thus it is said, and in its commentary, Je Tsongkhapa Tsemoche gave the name "outer mandala" to the two artificial mandalas, and "inner mandala" to the three secret Dharma mandalas. Third, there are five detailed explanations of the body mandala: the reason why the body mandala is more excellent than the outer mandala, the meaning of the words of the excellent body mandala, the classification of the body mandala that possesses that word, the names of the body mandala that are the basis of classification, and the determination of the body mandala itself that possesses that name. First, there are three: it is more excellent from the door of cause, from the door of essence, and from the door of result. The first is, as Drilbupa said, when dividing into three mandalas, the body mandala is more excellent than the first two mandalas from the door of cause, because the first two are newly made by craftsmen and others using paints and so on, and after the act of empowerment in that mandala is completed, it should be placed in a secluded place or thrown into a river, etc., and it will not be transformed into a rainbow body vajra body.