Tibetan
། ཕྱི་དཀྱིལ་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་འདྲེན་ནུས་ཀྱང་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་རྫོགས་རིམ་གི་ལྟ་བ་འདྲེན་མི་ནུས་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གྱིས་སྔ་མ་མ་ཟད་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྟ་བ་འདྲེན་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས་ལམ་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་དབང་བཞི་བསྒོམས་པས་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་འགག་ཅིང་འཚང་རྒྱ་བར་གསལ་བས་བཤད་རྒྱུད་ཅེས་པས་སྟོན་ཏེ། བདེ་ཆེན་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་བརྒྱད་དེ། བུམ་དབང་གི་སྣང་ཕྱོགས་དང་། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས། གསང་དབང་གི་ཉོན་མོངས། རྣམ་རྟོག སྣྲེལ་ཞི་རང་འབྱུང་གསུམ། དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་འགག་ཅིང་ཉམས་སྐྱོན་མེད་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་གསལ་བས་ལུས་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱ་རྒྱུ་སེམས་ཀུན་གཞི་ལུས་ལ་གནད་དུ་སྣུན་པ་ལས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དབང་བཞི་བསྒོམས་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་འགག་ཅིང་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བྱེད་པར་མ་སོང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་པ་དང་། ལུས་བཤད་རྒྱུད་ཅེས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་རྐྱེན་དབང་བཞི་བསྒོམས་པས་ལུས་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་འགག་ཅིང་འཚང་རྒྱ་བར་གསལ་བས་ལུས་བཤད་རྒྱུད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞུང་བཤད་རྣམས་ལས། སྤང་བྱ་ཡང་ལུས་ལ་སྤང་། ས་ལམ་ཡང་ལུས་ལ་བགྲོད། འབྲས་བུ་ཡང་ལུས་ལ་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་དབང་བཞི་ཆར་གྱི་ལྟ་བ་འདྲེན་ནུས་ན་དབང་བཞི་ཆར་གྱི་ལམ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཤིན་དུ་ཡང་ཚང་སྟེ། བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བླ་མ་ལས་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བླངས་ཏེ་ལམ་གྱི་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་པ་ཡིན་གྱིས་བུམ་དབང་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ཡང་མེད་ཅིང་། ལམ་དུས་ཉིད་ལ་ཡང་རྒྱུ་དུས་ལྟར་རིམ་གྱིས་པའི་རྣམ་གཞག་མེད་པས་ཐུན་རེ་ལ་ཡང་དབང་བཞི་ཆར་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེ་ལ་དབང་ཉིད་ལ་ལམ་བཞི་ཚང་བའི་ཚུལ་དང་། མངོན་རྟོགས་ཚར་གཅིག་ལ་ལམ་བཞི་ཚང་བའི་ཚུལ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ལམ་བཞི་ཚང་བའི་ཚུལ་དང་། སྦྱང་གཞི་རྩ་ཁམས་རེ་རེ་ལ་ལམ་བཞི་ཚང་བའི་ཚུལ་བཞིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་ཚང་བའི་ཚུལ་དང་། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཚང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོ་དེ་ཉིད་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆུ་བོར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས་ལམ་བཞི་ཚང་། ལྷའི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བུམ་དབང་གི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་བུམ་དབང་གི་ལམ་ཚང་། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་གསང་དབང་གི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་གསང་དབང་གི་ལམ་ཚང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ལམ་ཚང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་དབང་བཞིའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ལམ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཚང་ཚུལ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་འདི་ཐོག་མར་བསྐུར་བའི་ཚེ་ན་ཡང་རིམ་གྱིས་པའི་ལུགས་མེད་པས་བཞི་ཆར་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ལེན་པའི་ཚེ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་བླངས་ཀྱང་བཞི་ཆར་བླང་དགོས་པས་ལམ་བཞི་ཆར་ཚང་བའོ། །གཉིས་པ་མངོན་རྟོགས་ཚར་གཅིག་ལ་ལམ་བཞི་ཚང་བའི་ཚུལ་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལུས་ལ་བསྒོམས་པས་བུམ་དབང་གི་ལམ་ཚང་། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་ལྷར་བསྒོམས་པས་གསང་དབང་གི་ལམ་ཚང་། ཕོ་བྲང་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ལམ་ཚང་། ཡན་ལག་གི་ལྷ་ཉེར་གཉིས་བསྒོམས་པས་དབང་བཞི་པའི་ལམ་ཚང་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་བསྒོམས་པས་གཟུང་བའི་རྦ་རླབས་རེངས། ཡུལ་ཅན་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་བསྒོམས་པས་འཛིན་པའི་རྦ་རླབས་རེངས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྒོམས་པས་ཚིགས་ཆེན་བརྒྱད། སྤྱི་བོ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་མདུད་རྣམས་གྲོལ་བས་དབུ་མའི་རྦ་རླབས་རེངས་པའོ། །གསུམ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ལམ་བཞི་ཚང་བའི་ཚུལ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་ཡང་སྐུ་དབྱིབས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདེ་བར་འཆར་བ་དང་། བདེ་བ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་དང་། གསལ་སྟོང་དེ་ཡང་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འཆར་བའི་ཆ་ནས་རིམ་པ་ལྟར་དབང་བཞིའི་ལམ་ཚང་བའོ། །བཞི་པ་སྦྱང་གཞི་རྩ་ཁམས་རེ་རེ་ལ་ལམ་བཞི་ཚང་བའི་ཚུལ་ནི་སྦྱང་གཞི་རེ་རེ་ཡང་རྩའི་ཆ་ནས་བུམ་དབང་གི་ལམ་ཚང་། དེ་ཡང་ཡི་གེའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པས་
Chinese
修习外坛城能断除庸常分别念，从而引出三自性之见，却不能断除骄慢天慢的分别念，从而引出圆满次第之见。而身坛城不仅能断除前者，还能断除骄慢天慢的分别念，从而引出圆满次第之见。这也是因为金刚句中说，修习道之四座，依靠身体能使大乐的障碍止息并证得菩提，因此说为续部。大乐是圆满次第的智慧，其障碍是具有过患的八种所知障，即瓶灌顶的显现方和空性方之自性二者，秘密灌顶的烦恼，分别念，以及系缚、寂止、任运自成三者，以及上二灌顶的最初三种喜。这八种障碍止息，并通过生起无过患的三者而证得菩提，因此说身体是续部，因为所要证悟的阿赖耶识，是从身体上要害之处击中而证悟的缘故。这就是其中的含义。如果这样，修习四灌顶能使大乐的障碍止息并证得菩提，但并没有成为身坛城的行为了，如果这样想，那是因为没有领悟“依靠身体”和“身体是续部”的含义。因为依靠身体作为因，修习四灌顶作为缘，身体本身就能使大乐的障碍止息并证得菩提，因此说身体是续部的含义。因为在经论的解释中说，所要断除的也要在身体上断除，地道也要在身体上行进，果位也要在身体上显现的缘故。那么，如果这样，四灌顶都能引出见解，那么四灌顶的道就圆满了，如果这样问，那是非常圆满的。因为此传承的规矩是，首先获得成熟的四灌顶，之后从上师处获得道时灌顶，从而修习道之四座，因此仅仅依靠瓶灌顶就没有道时灌顶，而且道时本身也没有像因时一样次第的安立，因此每一座都要修习四灌顶，像这样的道，具有灌顶本身就圆满了四道的方式，以及一次现证就圆满了四道的方式，以及清净
English
By meditating on the outer mandala, one can abandon ordinary conceptual thoughts and thereby elicit the view of the three self-natures, but one cannot abandon the conceptual thoughts of arrogant divine pride and thereby elicit the view of the Completion Stage. However, the body mandala can abandon not only the former but also the conceptual thoughts of arrogant divine pride, and thereby elicit the view of the Completion Stage. This is because the Vajra verses state that by meditating on the four sessions of the path, relying on the body, the obscurations of great bliss are ceased and enlightenment is attained, thus it is taught as the explanatory tantra. Great bliss is the wisdom of the Completion Stage, and its obscurations are the eight faulty obscurations of knowledge, namely, the appearance aspect of the vase empowerment and the self-nature of emptiness, the afflictions of the secret empowerment, conceptual thoughts, and the three of bondage, quiescence, and spontaneous arising, and the first three joys of the two higher empowerments. These eight obscurations cease, and enlightenment is attained through generating the three without faults, thus the body is the explanatory tantra, because the mind, the basis of all, which is to be realized, is realized from striking the vital point on the body. This is the meaning of that. If that is the case, it is said that meditating on the four empowerments ceases the obscurations of great bliss and attains enlightenment, but it has not become the activity of the body mandala, if you think so, it is because you have not understood the meaning of "relying on the body" and "the body is the explanatory tantra." Because relying on the body as the cause, and meditating on the four empowerments as the condition, the body itself can cease the obscurations of great bliss and attain enlightenment, thus the meaning of saying that the body is the explanatory tantra. Because in the explanations of the scriptures, it is said that what is to be abandoned is also abandoned on the body, the grounds and paths are also traversed on the body, and the result is also manifested on the body. So, if that is the case, if all four empowerments can elicit the view, then the path of all four empowerments is complete, if you ask so, it is very complete. Because the custom of this lineage is that first, one obtains the four ripening empowerments, and then one receives the empowerment of the path-time from the lama, and thereby meditates on the four sessions of the path, therefore there is no empowerment of the path-time relying only on the vase empowerment, and even in the path-time itself, there is no gradual arrangement like the cause-time, therefore one must meditate on all four empowerments in each session. Such a path has the way that the empowerment itself completes the four paths, and the way that one realization completes the four paths, and the purifying
Chinese
各自圆满四道之理，以及所净之脉、明点各自圆满四道之理，应以四种方式了知。第一，入行时圆满之理，以及正行时圆满之理两种。第一种是：以传承次第加持，乃是将因时之灌顶之水流，转变为道时之灌顶之水流，故圆满四道。以本尊次第加持，乃是生起瓶灌之见，故圆满瓶灌之道。以明咒次第加持，乃是生起密灌之见，故圆满密灌之道。以智慧次第加持，乃是生起智慧之见，故圆满彼道。以彼性次第加持，乃是生起四灌之见，故圆满彼道。第二，正行时圆满之理是，此道时之灌顶，初次授予之时，亦无次第之规，故四者皆授予。其后受取之时，无论取广、中、略何者，皆须取四者，故圆满四道。第二，一座现观圆满四道之理是，于身观想守护轮及宫殿，故圆满瓶灌之道。于四轮之脉瓣观想本尊，故圆满密灌之道。观想五宫殿之主尊父母双运之相，故圆满智慧灌顶之道。观想二十二支分本尊，故圆满第四灌顶之道。观想六境之天女，故止息所取之波涛。观想六有境之天女，故止息能取之波涛。观想十忿怒尊，故八大关节，以及顶门、足底二者之脉结解脱，故止息中脉之波涛。第三，所调伏之本尊各自圆满四道之理是，身坛城之本尊各自亦具身形面容手印之相，且彼亦显现为安乐之相，安乐之相亦显现为自性光明空性，光明空性亦显现为双运之分，次第圆满四灌之道。第四，所净之脉、明点各自圆满四道之理是，所净之各自亦从脉之分而言，圆满瓶灌之道。且彼亦存在于字形之中，故
English
Each individually perfecting the four paths, and each of the bases to be purified, the channels and bindus, perfecting the four paths, should be understood in four ways. First, there are two ways of perfection: when entering the practice and during the main practice. The first is: Blessing through the lineage order transforms the stream of empowerment at the time of cause into the stream of empowerment at the time of the path, thus perfecting the four paths. Blessing through the order of deities generates the view of the vase empowerment, thus perfecting the path of the vase empowerment. Blessing through the order of mantras generates the view of the secret empowerment, thus perfecting the path of the secret empowerment. Blessing through the order of wisdom generates the view of wisdom, thus perfecting that path. Blessing through the order of suchness generates the view of the four empowerments, thus perfecting that path. Second, the way of perfection during the main practice is that when this empowerment of the path time is initially conferred, there is no gradual method, so all four are conferred. Later, when receiving, no matter whether one takes the extensive, medium, or concise, one must take all four, thus perfecting all four paths. Second, the way in which one realization completes the four paths is that meditating on the protective wheel and palace on the body perfects the path of the vase empowerment. Meditating on the channel petals of the four chakras as deities perfects the path of the secret empowerment. Meditating on the principal father and mother in union in the five palaces perfects the path of the wisdom empowerment. Meditating on the twenty-two branch deities perfects the path of the fourth empowerment. Meditating on the six object goddesses stills the waves of the apprehended. Meditating on the six subject goddesses stills the waves of the apprehender. Meditating on the ten wrathful deities, the eight great joints, and the knots of the channels at the crown and soles of the feet being released stills the waves of the central channel. Third, the way in which each deity to be trained perfects the four paths is that each deity of the body mandala also has the form of body, face, and hands, and that form also appears as bliss, and that bliss also appears as emptiness of its own nature, and that emptiness also appears as union, thus perfecting the four empowerments in order. Fourth, the way in which each base to be purified, the channels and bindus, perfects the four paths is that each base to be purified also perfects the path of the vase empowerment from the aspect of the channels. And that also exists in the form of letters, so