Tibetan
་སྦྱོར་ལས། ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། རྒྱན་རྣམས་རབ་མཛེས་ཧེ་རུ་ཀའི། །ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་རྐང་མཐིལ་ནས་སྒལ་ཚིགས་དང་། མགོ་བོའི་བར་དང་། ལུས་ཡན་མན་དང་། ཕན་ཚུན་མཉམ་པ་དང་། རྐང་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་ཅིང་། མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་མིག་པཉྩ་རེ་ཁཱའི་རྩིག་པ་སོགས་གསུངས་པ་ཡང་དབང་རྟེན་ཉིད་ལ་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ལུས་ཐབས་རྒྱུད་སོགས་ལ་ཞེས་དང་། ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་འགག་ཅིང་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་སྟེ། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སེམས་ཀུན་གཞི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ལུས་ཐབས་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་གཙོ་བོའི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་བཀོད་པ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གསུངས་པའི་རིགས་པས་གཙོ་བོའི་ལུས་ཙམ་ལ་ལུས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་གྲུབ་བོ། །དེས་ན་གནད་ཀྱི་དོན་ནི། ཐ་སྙད་དང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་སོགས་དང་། ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སོགས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུང་པ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གྲུབ་ལ། ཐ་སྙད་གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ལ་བཀོད་པ་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་ལྔའི་རྩ་འདབ་ལ་ལྷ་མོ་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གྲུབ་བོ། །ཐ་སྙད་བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྐང་མཐིལ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་དང་། ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆོས་དང་། སྤྱི་བོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གྲུབ་བོ། །ཐ་སྙད་ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གྲུབ་སྟེ། ཕྱི་ཤུན་གྱི་རྩ་དཔའ་མོར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་ཉིད་ཀྱང་བསྒོམ་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བོར་བསྒོམས
Chinese
又，在结合续中说：“身体是令人愉悦的坛城。”而且，导师金刚铃说：“以各种装饰极其美化的黑汝嘎的身体，应被认为是坛城。”因此，在作为所依的身体坛城的情况下，身体一词适用于灌顶所依的腹部。在识别其坛城时，要识别从脚底到脊柱和头部的距离，以及身体的上下和彼此的相等，以及八个脉轮。并且，在口诀的情况下，所说的眼睛五线墙等，也是为了识别灌顶所依。第五，在金刚句中说：“身体方法续等。”以及“依靠身体，大乐的障碍得以消除”的情况下，身体一词适用于四种所依坛城。由于专注于四种所依坛城是证悟普贤心的原因，因此被称为身体方法续和解释续。第六，至尊者在《行持论》的注释中，将十二母神安放在主尊的十二只手中，这也是以身体坛城的道理，仅在主尊的身体上成立了身体的名称。因此，要点在于：从第一个术语的角度来看，在解释续金刚鬘中所说的眼睛的识是镜子等，感觉是珍宝生等，也都在身体坛城中成立。从第三个术语的角度来看，铃在身体坛城中，将十二母神安放在心间的脉瓣上，以及在黑汝嘎五宫殿的脉瓣上安放天女，也都在身体坛城中成立。从第四个术语的角度来看，脚底的风等所依的宫殿，以及身体一寻见方的宫殿的法，以及顶髻各种金刚等的守护轮，也都在身体坛城中成立。从第五个术语的角度来看，胜乐轮的心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）是主尊父母，以及二十四个圣地的勇士和空行母们，以及黑汝嘎五宫殿的主尊父母们，都在身体坛城中成立。因为在观想外壳的脉为空行母时，也变成了观想字本身，并且观想其中的菩提心为勇士。
English
Also, in the Yoga Tantra, it says, "The body is a delightful mandala." Moreover, the master Vajraghanta says, "The body of Heruka, adorned with various ornaments, should be regarded as the mandala itself." Therefore, in the case of the body mandala as the support, the word 'body' applies to the abdomen of the empowerment support. When identifying its mandala, one identifies the distance from the soles of the feet to the spine and the head, as well as the upper and lower parts of the body and their equality to each other, and the eight chakras. Moreover, in the case of the oral instructions, the eye Pañcarekha wall, etc., are also said to be identified with the empowerment support itself. Fifth, in the Vajra Verses, it says, "Body, method, tantra, etc." and "Relying on the body, the obscurations of great bliss are eliminated." In this case, the word 'body' applies to the four support mandalas. Because focusing on the four support mandalas is the reason for realizing the mind of Samantabhadra, it is called the Body Method Tantra and the Explanatory Tantra. Sixth, Jetsun, in the commentary on the Conduct, placing the twelve mothers on the twelve hands of the main deity is also based on the reasoning of the body mandala, and the term 'body' is established only on the body of the main deity. Therefore, the main point is that from the perspective of the first term, the eye consciousness being a mirror, etc., and the feeling being a jewel-born, etc., as mentioned in the Explanatory Tantra Vajramala, are also established in the body mandala. From the perspective of the third term, the bell in the body mandala, placing the twelve mothers on the heart's lotus petals, and placing the goddesses on the lotus petals of the five palaces of Hevajra, are also established in the body mandala. From the perspective of the fourth term, the palace of the support such as the wind at the soles of the feet, the dharma of the palace such as the body being a cubit square, and the protection wheel such as the crown being various vajras, are also established in the body mandala. From the perspective of the fifth term, the Hūṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） at the heart of Chakrasamvara, the main deity, the father and mother, and the heroes and heroines of the twenty-four sacred sites, and the main deities, the father and mother, of the five palaces of Hevajra, are established in the body mandala. Because when contemplating the outer shell's channels as heroines, it also becomes the contemplation of the letter itself, and contemplating the bodhicitta within it as heroes.