Tibetan
་པའི་ཚེ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རླུང་ཡང་བསྒོམས་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་སྙད་དྲུག་པའི་ཚེ་ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་དགུ་པར། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ། ལཱ་མ་ནི་དྲིལ་བུ། དུམ་སྐྱེས་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་ལྤགས་པ་འཛིན་པའི་ཁུ་ཚུར། ཁྭ་གདོང་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་མདུང་། འུག་གདོང་མ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ། ཁྱི་གདོང་མ་ནི་གྲི་གུག ཕག་གདོང་མ་ནི་ཅང་ཏེའུ། གཤིན་རྗེ་སྲེག་མ་ནི་ཐོད་པའི་ཁ་ཊཱཾ་ག གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མ་ནི་ཞགས་པ། གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ་ནི་ཚངས་པའི་མགོ་བོ། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་ནི་དགྲ་སཏྭ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྣོད་ནི་ཞལ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་ནག་པོ་པའི་སྐབས་སུ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་འགོད་པར་མཛད། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ལཱུ་ཧི་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ལ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐ་སྙད་ཐོབ་སྟེ། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་གྲངས་གཙོ་བོའི་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་ལ་ལྷ་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གི་ལྷ་བཀོད་པ་ཡིན་པས་ལུས་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདི་ལ་རག་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཇོག་པའི་འཇོག་མཚམས་མང་དུ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། གནས་དེ་དང་དེའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་སའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཕོ་བྲང་ལྔའི་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་ལུང་སྒོ་བསྟུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་བཅུ་བགྲོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་གསུངས་ཤིང་། ལཱུ་ནག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་ཡང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་། སཾ་བུ་ཊི་ལས། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཞེས་པ་ནས། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ནས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་བཅུ་གསུམ་བགྲོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ནི། སཾ་བུ་ཊི་ལས། རྩ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ། ལུས་ཅན་སྙིང་གི་ནང་དུ་ཡང་། །རྩ་རྣམས་ལྔ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། སྙིང་ཁར་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཧཱུྃ་གིས་དབྱིབས་ཅན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་རྩ་འདབ་བཅུ་གཉིས་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། བཅུ་གཉིས་པ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པས་ས་བཅུ་གསུམ་པའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ནི་ཕོ་བྲང་ལྔའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ཡུལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀ་བསྒོམས་པས་སྔར་གྱི་གཙོ་བོར་འཇོག་པའི་འཇོག་མཚམས་གཉིས་ཀ་ཚང་སྟེ་འདི་ནི་ཤིན་དུ་ཟབ་པའོ། །གསུམ་པ་དོགས་པའི་གནས་གཞན་དཔྱད་པ་ནི་དེ་ལྟར་གཙོ་བོའི་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་ན། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་པ་ལ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་པ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དེ་ལྡན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། བསྒོམ་བྱ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། ཕྱི་ནང་སྦྲགས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ངག་དབང་གྲགས་པའི་གཉུག་མ་དྲན་གསལ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ལམ་སོགས་ཉི་ཤུའི་སྐབས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ནས་བཤད་པའི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་འདེབས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞི་ཙམ་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད། བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་གསལ་འདེབས་པ་འདུས་པ་འཕགས་ལུས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང་། བསྐྱེད་ཆོག་མེད་པར་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ལཱུ་ཧི་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲོ་བའི་ཞར་ལ་གསལ་འདེབས་པ་ནག་པོ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་བྱ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་རགས་པ་ཕུང་ཁ
Chinese
因此，在那个时候，也修习了与它无别的风。在第六个术语中，在《阿毗达磨》第九品中，空行母是金刚（藏文：མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），拉玛是铃（藏文：ལཱ་མ་ནི་དྲིལ་བུ།，梵文天城体：घण्टा，梵文罗马拟音：ghaṇṭā，汉语字面意思：铃），童女和有形女是拿着象皮的拳头，乌鸦面母是金刚矛（藏文：ཁྭ་གདོང་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་མདུང་།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），猫头鹰面母是铁钩（藏文：འུག་གདོང་མ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ།，梵文天城体：अंकुश，梵文罗马拟音：aṅkuśa，汉语字面意思：铁钩），狗面母是弯刀，猪面母是鼗鼓，阎罗烧母是颅骨喀章嘎，阎罗使者母是绳索，阎罗牙母是梵天之首，阎罗摧毁母是敌萨埵（藏文：དགྲ་སཏྭ།，梵文天城体：शत्रु，梵文罗马拟音：śatru，汉语字面意思：敌人），菩提心之器是四面之体性。如是所说之义，在杰赛钦的黑行派中，将十二母安立于十二手中。杰尊在鲁伊巴的场合也如是作，也获得了身坛城的术语，因为是将外坛城的本尊安立于身体上。所有这些都是在无损的金刚身中观修本尊，然后将坛城本尊安立于其上，因此所有身坛城的术语都依赖于此。如是安立身坛城的安立方式有很多，其中主要的是将五烦恼和五蕴清净，从而成就五智慧，以及将彼处的风心融入中脉，从而生起地的证悟。第一种是，在胜乐金刚中观修五宫殿的身坛城正是如此。后者则是随顺波罗蜜多乘和经部宗，从而行持十地的身坛城，是瑜伽母行。在宣说金刚空行身坛城的时候，仅仅宣说了三轮的身坛城。鲁伊黑二者的论典的明示中，也仅仅宣说了三轮的身坛城，比如《胜乐根本续》和《桑布扎续》中，从“处是极喜地”到“近坟场法云地”之间宣说之后，又说“于度母十地中，瑜伽母之野蛮语”，从中可知。金刚乘不共的行持十三地的身坛城，在《桑布扎续》中，在宣说了三十二脉之后，又说“有情心间中，脉……”
English
Therefore, at that time, the wind that is inseparable from it is also meditated upon. In the sixth term, in the ninth of the Abhidharma, the Dakini is Vajra (Tibetan: མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Vajra), Lama is Bell (Tibetan: ལཱ་མ་ནི་དྲིལ་བུ།, Sanskrit Devanagari: घण्टा, Sanskrit Romanization: ghaṇṭā, Chinese literal meaning: Bell), the Maiden and the Formed Woman are fists holding elephant skin, the Crow-faced Mother is Vajra Spear (Tibetan: ཁྭ་གདོང་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་མདུང་།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Vajra), the Owl-faced Mother is Iron Hook (Tibetan: འུག་གདོང་མ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ།, Sanskrit Devanagari: अंकुश, Sanskrit Romanization: aṅkuśa, Chinese literal meaning: Iron Hook), the Dog-faced Mother is Curved Knife, the Pig-faced Mother is Damaru, the Yama Burning Mother is Skull Khatvanga, the Yama Messenger Mother is Rope, the Yama Tooth Mother is Brahma's Head, the Yama Destroying Mother is Enemy Sattva (Tibetan: དགྲ་སཏྭ།, Sanskrit Devanagari: शत्रु, Sanskrit Romanization: śatru, Chinese literal meaning: Enemy), the vessel of Bodhicitta is the nature of four faces. The meaning of what is said is that in the Black Action School of Je Sachen, the twelve mothers are established in the twelve hands. Jetsun did the same in the case of Luipa, and the term Body Mandala was also obtained, because the main deities of the outer mandala are established on the body. All of these are meditating on the deity in the flawless Vajra body, and then establishing the mandala deity on it, so all the terms of the Body Mandala depend on this. There are many ways to establish the Body Mandala in this way, among which the main ones are purifying the five afflictions and the five aggregates, thereby accomplishing the five wisdoms, and dissolving the wind-mind of that place into the central channel, thereby generating the realization of the ground. The first is that meditating on the Body Mandala of the five palaces in Hevajra is exactly like this. The latter is the Body Mandala that practices the ten grounds in accordance with the Paramita Vehicle and the Sutra School, which is the conduct of the Yogini. When explaining the Vajra Dakini Body Mandala, only the Body Mandala of the three wheels is explained. In the explicit teachings of the treatises of Lu and Nag, only the Body Mandala of the three wheels is explained, such as in the Root Tantra of Chakrasamvara and the Sambhuti Tantra, after explaining from "The place is the ground of great joy" to "Near the charnel ground, the cloud of Dharma," it is said, "In the ten grounds of the Paramitas, the barbaric language of the Yogini," from which it can be known. The uncommon Body Mandala of the Vajrayana that practices the thirteen grounds, in the Sambhuti Tantra, after explaining the thirty-two channels, it is said, "In the heart of sentient beings, the channels..."
Chinese
五者乃为真确处。如是说故，依凭阿阇黎金刚铃，三轮之身坛城与前者相同，于心间，以脉阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：阿瓦都帝）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为形相之主尊父母，及内外之十二脉瓣观想为十二母尊，如是等。八门母之脉气心识融入中脉，故得十一地，十二地为四心要瑜伽母，主尊父母之脉气心识融入中脉，故得生起十三地之证悟。至尊金刚无我母之身坛城，则五宫殿之身坛城，及三十二处之身坛城二者皆修，故先前所立之主尊安立处二者皆具足，此乃甚深。第三、于疑处作其他观察，如是仅于主尊之身作安立，即成身坛城，则诸蕴及身语意加持之诸尊亦成身坛城耶？谓于名诠有而于义遍无，当知如海生之名。第三、语具身坛城之差别有二，由修习之时位而分，及由所修之身而分。初者有二，修习单独身坛城之理，及内外和合而修之理。初者如胜乐金刚铃身坛城，及语自在称之本初明忆身坛城，及道等二十之次第中，小字所说之黑汝迦身坛城等。二者由身坛城明观之理，略有四种，谓身中自性成就者，由生起次第之门明观，如集密圣身之身坛城等，及无生起次第，由语之理而明观，如鲁伊巴之身坛城等，及于坛城胜乐舒展之同时明观，如黑行者之身坛城等，及由智慧轮之勾招而明观，如黑汝迦内外和合之身坛城等。二者由所修身之门而分，则粗分
English
The five are the true abodes. As it is said, based on this, Acharya Vajra Ghantapa, the body mandala of the three wheels is similar to the previous one. In the heart, the main deities, father and mother, are shaped by the nadi Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་, Sanskrit Devanagari: अवाधूती, Sanskrit Romanization: avadhuti, literal Chinese meaning: Avadhuti) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), and the twelve inner and outer nadi petals are visualized as the twelve mothers, and so on. When the nadi wind-mind of the eight gate mothers dissolves into the central nadi, the eleventh bhumi is attained, and the twelfth is the four essential yoginis. When the nadi wind-mind of the main deities, father and mother, dissolves into the central nadi, the realization of the thirteenth bhumi is generated. The body mandala of Jetsun Vajra Nairatmya is the body mandala of the five palaces, and the body mandala of the thirty-two places are both practiced, so the two established places of the previously established main deity are complete, which is very profound. Thirdly, examining other places of doubt, if merely establishing the main deity in the body becomes a body mandala, then would the deities of the skandhas and the blessings of body, speech, and mind also become body mandalas? It should be understood that it exists in name but does not pervade in meaning, like the name "ocean-born." Thirdly, the divisions of the body mandala with sound are two: division from the perspective of the time of meditation, and division from the perspective of the body to be meditated upon. The first has two: the method of meditating on a single body mandala, and the method of meditating on both inner and outer together. The first is like the Hevajra Ghantapa body mandala, and the innate clear memory body mandala of Ngawang Drakpa, and the Hevajra body mandala mentioned in the small texts of the twenty stages of the path, etc. The second has about four ways of clarifying the body mandala: the self-nature of the body is established, clarified through the door of the generation stage, such as the body mandala of the Guhyasamaja Holy Body, etc., and without the generation stage, clarified by the reason of sound, such as the body mandala of Luipa, etc., and clarified at the same time as the mandala supreme bliss is spread, such as the body mandala of Krishnacharya, etc., and clarified by the reason of attracting and withdrawing the wheel of wisdom, such as the inner and outer combined body mandala of Hevajra, etc. The second is divided by the door of the body to be meditated upon, then the gross division