Tibetan
གསང་དབང་གི་ལམ་ཚང་། དེའི་ནང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་དང་། དེ་དང་རླུང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པའི་ཆ་ནས་གསུམ་པ་དང་། བཞི་པའི་ལམ་ཚང་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་ལ་ལམ་བཞི་ཆར་ཚང་ན། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ལམ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ལྔ་པ་བཞིས་བསྟན་ཅེས་པའི་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ནང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་དང་། བརྡ་དོན་གསལ་བར་དབང་བཞིའི་ལམ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ཚེ་བུམ་དབང་གི་ལམ་ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་ལ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེའི་དོན་ནི་སྦྱང་གཞི་ལ་ལུས་རྩ་གཙོ་ཆེ་བ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་ལ་དབྱིབས་ཀྱི་ལམ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པས་བུམ་དབང་གི་ལམ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བུམ་དབང་གི་ལམ་དུ་བཤད་པས་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒྲ་དོན་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། ལུས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་འདི་ལ་དཔྱོད་ལྡན་གྱི་དོགས་པའི་གནས་དགོད་པ་དང་། དེའི་ལན་གྱིས་སྒོ་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་ཞེས་པ་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་ལ་བྱེད་ན། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་སྟེ། །ཞེས་སོགས་རྣམ་ཤེས་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཚོར་བ་ཡི་ནི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །ཞེས་སོགས་ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འདུ་ཤེས་འདོད་དཔག་མེད། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་པ་དང་། འདིར་ཡང་ཡིད་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མར་བསྒོམ་པ་བརྟེན་པ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །སྒོམ་པ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྱང་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལུས་སུ་འཇོག་ན། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཤིང་། འདི་ཉིད་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀར་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་དོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ་ཐོག་མར་དཔེ་འགོད་པ། དེ་ཉིད་དོན་དང་སྦྱར་བ། དོགས་པའི་གནས་གཞན་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཞེས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་གཞི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང་བཞི་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་བགྲང་བའི་ཚེ་ལུས་དབང་ཁོ་ན་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག ཚོར་བ་ལ་ལུས་ཚོར་དང་སེམས་ཚོར་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཚེ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་ཆར་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག ཡང་ཚོར་བ་ལ་ཞེན
Chinese
秘密灌顶的完整道路。其中，由于充满了菩提心，并且它与风无二无别地存在，所以是第三和第四灌顶的完整道路。如果这样身体坛城本身就具备了全部四种道路，那么根据金刚句，经文中说“以生起次第等五种方式显示道路”，瓶灌顶的道路生起次第分为外生起次第和内生起次第两种，并且为了清晰地表达意义，将四灌顶的道路分为四种时，瓶灌顶的道路在身体坛城本身中被阐述，这似乎是矛盾的。那里的意思是，所调伏之处以身体脉络为主，调伏之法以具有形状的道路，即观想面容和手势为主，因此考虑到瓶灌顶的道路是主要的，所以被说成是瓶灌顶的道路，因此没有任何矛盾。第二，特别殊胜的身体坛城的词义是：为什么称为身体的坛城呢？坛城的词义之前已经说过。关于身体的词义，这里提出有见识者的疑惑之处，并通过解答来产生定解，分为两种。第一种是：如果身体指的是具有物质的身体，那么根据《续部金刚鬘》，经文中说“眼睛的识是镜子”，等等，观想识所依的身体坛城的方式，以及“随后生起的金刚，存在于感受的蕴中”，等等，观想感受为宝生，想法为无量欲，行为为不空成就，识为不动，并且在这里也观想心为无我瑜伽母，所依赖的是身体坛城，这似乎是矛盾的。修行者瑜伽士的所调伏之处如何安立为身体呢？《阿毗达磨》中说观想十二母神为十二手，而这本身就被至尊者在瑜伽母行仪的注释中说成是身体坛城，这似乎是矛盾的。第二种分为三点，首先是举例说明，其次是将此与意义结合，再次是考察其他的疑惑之处。第一点是：身体这个词所指的基础，在《法句经》中也说了四种，在列举五根时，只有身根才被称为身体。在将感受分为身受和心受两种时，五种有色根都称为身体。还有，对于感受的执着
English
The complete path of secret empowerment. Among them, since it is filled with bodhicitta and it exists inseparably from the wind, it is the complete path of the third and fourth empowerments. If the body mandala itself possesses all four paths in this way, then according to the Vajra verses, the scriptures say "the path is shown by the five such as the generation stage," the path of the vase empowerment, the generation stage, is divided into two, the outer generation stage and the inner generation stage, and in order to clearly express the meaning, when the four empowerments' paths are divided into four, the path of the vase empowerment is explained in the body mandala itself, which seems contradictory. The meaning there is that the object to be trained is mainly the body channels, and the method of training is mainly the path of form, that is, contemplating the appearance of faces and hands, so considering that the path of the vase empowerment is the main one, it is said to be the path of the vase empowerment, so there is no contradiction at all. Second, the meaning of the words of the particularly excellent body mandala is: why is it called the mandala of the body? The meaning of the mandala has been said before. Regarding the meaning of the word body, here, raising the doubts of the wise and generating certainty through answering them are divided into two. The first is: if the body refers to the body with matter, then according to the Tantra Vajra Garland, the scriptures say "the eye's consciousness is a mirror," etc., the way of contemplating the consciousness-dependent body mandala, and "the Vajra that arises later resides in the aggregate of feeling," etc., contemplating feeling as Ratnasambhava, thought as Amitayus, action as Amoghasiddhi, and consciousness as Akshobhya, and here also contemplating the mind as the selflessness Yogini, what is relied upon is said to be the body mandala, which seems contradictory. How can the object to be trained by the practitioner yogi be established as the body? The Abhidharma says to contemplate the twelve mothers with twelve hands, and this itself is said to be the body mandala in the commentary on the Yogini conduct by the venerable one, which seems contradictory. The second is divided into three points, first, giving an example, second, combining this with the meaning, and third, examining other points of doubt. The first point is: the basis to which the word body refers, in the Dharma Phrases it is also said to be four, when enumerating the five senses, only the body sense is called the body. When dividing feeling into body feeling and mind feeling, all five material senses are called the body. Also, attachment to feeling
Tibetan
་པ་བརྟེན་པ་དང་མངོན་པར་འབྱུང་བ་བརྟེན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཚེ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཞེན་པ་བརྟེན་པ་གང་ཞེ་ན་གང་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ་ཞེས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྲེད་པ་ལ་ལུས་ལ་སྲེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལུས་མེད་པར་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་སྟེ། རྫས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ལུས་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་གཞི་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་པ་དང་། གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྩ་ཁོ་ན་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་དང་། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཀ་དང་། གཙོ་བོའི་ལུས་ཙམ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་པ་འདི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་སྐབས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་སྟེ། སྐབས་དེར་ལུས་ནི་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུད་བླའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟོན་པའི་གཞུང་ཤེས་བྱེད་དུ་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔར་གྱི་གཞུང་དེ་ཉིད་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་སྟེ། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང་། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རྩས་ཁྱབ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚོར་བ་བདེ་བས་ཁྱབ། དེ་ལ་མི་རྟོག་པས་ཁྱབ་པའི་དོན་དུ་བཤད་ནས། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ལགས་ཞེས་པ་དང་འགྲེལ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ནང་ནས་རྩ་ཁོ་ན་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་སྟེ། གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དང་པོ་ལ་ལུས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཁ
Chinese
当区分执取所依和显现所依时，仅对近取蕴施设身体之名。如《法蕴论》中说：“何为执取所依？即与对身体的贪著相应者。”因为经中说对近取蕴的贪著就是对身体的贪著。又，在说“极微应被理解为无身”的情况下，仅对实有成立者施设身体之名，因为对非实有之义说为无身。第二，如这些例子一样，在此金刚乘中也说了许多施设身体之名的所依，即六道众生的近取蕴，完好的金刚身，秘密法的三种坛城中仅是脉，金刚身的灌顶所依处——腹部，所依坛城全部四个，以及仅是主尊的身体，共有六种施设身体之名的情况。第一种情况是，在根本续中说：“身体中住有大智慧，完全断绝一切分别念，遍布一切事物者，身体安住，非从身体生。”这可以与自性俱生或融乐俱生相联系。在第一种情况下，仅对六道众生的近取蕴施设身体之名。因为在那种情况下，身体是指具有烦恼的身体，而大智慧是指解释续部《宝性论》的如来藏，并作为了知佛陀智慧的依据。第二种情况是，当上述经文与融乐俱生相联系时，对完好的金刚身施设身体之名。关于身体中住有大智慧的方式，经中解释说：“遍布一切事物者”，意思是脉遍布所有身体，菩提心遍布所有脉，乐的感受遍布所有脉，无分别遍布所有脉。因此，经中问道：“嘉瓦仁波切，金刚身中有多少脉？”第三种情况是，在说坛城被说成身体时，仅对所依坛城四者中的脉施设身体之名。因为在秘密法的三种坛城中，第一个被称为身体。第四种情况是，
English
When distinguishing between the dependent of clinging and the dependent of manifestation, the term "body" is applied only to the aggregates of grasping. As it says in the Abhidharma, "What is the dependent of clinging? It is that which is associated with attachment to the body." Because it is said in the sutra that attachment to the aggregates of grasping is attachment to the body. Also, in the case of saying "atoms should be understood as without body", the term "body" is applied only to that which is established as substance, because the meaning of non-substance is said to be without body. Secondly, like those examples, in this Vajrayana too, many bases for applying the term "body" are mentioned, namely, the aggregates of grasping of the six types of sentient beings, the flawless Vajra body, only the channels from within the three secret Dharma mandalas, the abdomen which is the support for empowerment of the Vajra body, all four of the supporting mandalas, and only the body of the main deity, there are six instances of applying the term "body." The first is, as it says in the Root Tantra: "Great wisdom dwells in the body, completely abandoning all discriminations, pervading all things, the body abides, not born from the body." This can be related to either the innate nature or the innate bliss. In the first case, the term "body" is applied only to the aggregates of grasping of the six types of sentient beings. Because in that case, the body is the body with afflictions, and the great wisdom is the Tathagatagarbha that explains the Uttaratantra, and it serves as the basis for knowing the wisdom of the Buddha. The second case is, when the same previous scripture is related to the innate bliss, the term "body" is applied to the flawless Vajra body. Regarding the way in which great wisdom dwells in the body, the scripture explains: "Pervading all things," meaning that the channels pervade all bodies, the Bodhicitta pervades all channels, the feeling of bliss pervades all of them, and non-conceptuality pervades them. Therefore, the scripture asks, "Kyé, Bhagavan, how many channels are there in the Vajra body?" The third case is, when the mandala is said to be the body, the term "body" is applied only to the channels among the four supporting mandalas. Because among the three secret Dharma mandalas, the first is called the body. The fourth case is,