Tibetan
འི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལས་བུ་ཚའི་ལུས་གྲུབ་པའི་ཚེ་ལྷ་བཟོ་བ་སོགས་ཀྱིས་གསར་དུ་བཅོས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསྒོམས་པས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་སྔར་གྱི་ལུང་གིས། ཡང་དག་དོན་མཐོང་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་ལུས་ཉིད་ལྷར་མཐོང་ན་གྲོལ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་བཅོས་མ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་དུ་ཕྱེ། །ཞེས་པས། རང་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་གཅོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་ཆར་ཚུལ་ནང་དུ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བས་ནང་གི་རྩ་ཁམས་ལྷར་བསྒོམས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ན་ཕྱི་རོལ་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཅིག་ཆར་དུ་ཆོད་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཚུལ་དེ་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མེད་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་མཉམ་བཞག་དང་། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས་དེའི་ངང་ལས་སེམས་གསལ་ཙམ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྒོམས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྣང་བ་འཆར་བའི་གཞི་ལུས་འདི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་ལ་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པ་ནམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེ་བཀག་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་ཞེན་པ་ཙམ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་སེམས་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་བསགས་ཚད་ལུས་ལ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཚང་། དེར་ཚང་ཚད་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་རིམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་རིམ་པ་ཕྱི་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམ་པ་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་དེས་ནང་གི་རྒྱུ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་མི་ནུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གྱིས་རིམ་པ་བར་མ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དེའི་དབང་གིས་འཆར་བའི་རིམ་པ་ཕྱི་མ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ནུས་པ་ནི་ཟབ་ཁྱད་ཀྱི་དངོས་གཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྲས་བུའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལྟ་བ་འདྲེན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཕྱི་དཀྱིལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ
Chinese
的原因。身体的坛城，是父母的精血形成子女身体时，无需依靠天神工匠等重新制作，而是以能依和所依的坛城自性任运成就的方式形成的缘故；并且，在道的阶段修习它，会转变为虹身金刚身的缘故。这也就是以前的教证所说：为了如实见义而解脱。的意思，即以身体本身视为本尊则能解脱的途径，显示了比两种人为造作的坛城更为殊胜的缘故。第二，根本续部中说：犹如外境一般，内境也是。将总摄的自性彻底分开。因此，以断除自性戏论的方式，显示了比外坛城更为殊胜，即外境显现的方式，是由于内在脉气的作用而产生的，因此将内在的脉气观想为本尊，断除增益时，对外境的一切显现，增益也会同时断除。而这种断除增益的方式，外坛城是没有的缘故。如果问：怎样没有呢？外坛城有入定和后得的修习两种，第一种是以积聚智慧资粮，将一切显现修为空性，然后在空性中，将明亮的心识观想为能依和所依的坛城之轮，并将外境的一切显现与它无二无别地，将修习的基础、修习的方法融合在一起进行观修而已。但并没有对显现产生的基础——身体，抓住要点进行观修的缘故。后得的修习也是，对显现本身产生普通执着时，阻止它，仅仅是执着于本尊的体性而已的缘故。总之，在阿赖耶识上积累的习气，全部以脉气的方式存在于身体上。在那里存在的一切，以外境显现各种各样的次第而显现，这三者之中，外坛城是对最后的次第抓住要点进行观修，除此之外没有其他的，因此无法断除对内在因的增益，而身体坛城是对中间的次第抓住要点，因此凭借它的力量，能够断除对外境显现的最后的次第的增益，这是甚深差别的真实之处。第三，以引导果位的圆满次第见解的方式，也比外坛城更为殊胜，即
English
is the reason. The body mandala is formed when the body of children is formed from the sperm and blood of their parents, without relying on gods, craftsmen, etc. to create it anew, but rather in the manner of the spontaneously accomplished nature of the dependent and the depended mandala; and, because practicing it in the stage of the path will transform it into the rainbow body of Vajra. This is also the meaning of the previous quote: In order to truly see the meaning and be liberated. That is, by seeing the body itself as a deity, it shows that it is more superior than the two artificially created mandalas. Second, the root tantra says: Just as the outer is, so is the inner. Thoroughly separate the essence of the vows. Therefore, by cutting off the proliferation of one's own nature, it shows that it is more superior than the outer mandala, that is, the way the outer appearance arises is due to the effect of the inner channels and elements, so by meditating on the inner channels and elements as deities and cutting off the imputation, the imputation to all outer appearances will be cut off simultaneously. And this way of cutting off imputation is not present in the outer mandala. If you ask: How is it not present? The outer mandala has two practices: meditative equipoise and subsequent action. The first is to accumulate wisdom and merit, purify all appearances into emptiness, and then in that state, meditate on the clear mind as the wheel of the dependent and depended mandala, and combine all outer appearances with it, the basis of practice and the method of practice, and meditate on it. But it is not because the basis of the arising of appearances, this body, is grasped as the key point and meditated upon. The practice of subsequent action is also because when ordinary attachment to appearances themselves arises, it is prevented, and it is only attachment to the nature of the deity. In short, all the imprints accumulated on the Alaya consciousness are complete in the body in the form of channels and elements. Everything that exists there appears in the order of various outer appearances. Among these three, the outer mandala grasps the key point of the last order and meditates on it, and there is nothing else, so it cannot cut off the imputation of the inner cause, while the body mandala grasps the key point of the middle order, so by its power, it can cut off the imputation of the last order of outer appearances, which is the real point of profound difference. Third, by the way of leading the view of the completion stage of the fruit, it is also more superior than the outer mandala, that is