Tibetan
པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དོན་རྒྱུད་ལས་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ལ་གསུངས་ཀྱི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་ལ་བཤད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པར་མ་ངེས་ཏེ། ཟླུམ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དྲིལ་བུ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་རྐང་མཐིལ་རླུང་ནས་ལྕེ་དང་མཆུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ཞེས་སོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་རྫོགས་པར་བསྟན་པར་བཤད་པས་དེའི་ཚེ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་བསྡུས་པར་སྟོན་ནམ་བསྡུས་ནས་སྟོན། དང་པོ་ལྟར་ན་མིག་དར་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་རྫས་འགྲིམ་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་བྱེད་པའི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་མལ་དུ་བཞག་ནས་བྱེད་དམ། མ་བཞག་པར་དེ་དང་བཅས་ཏེ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཡང་མཚུངས་པས་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་མ་ཤེས་པའོ། །བསྡུས་ནས་སྟོན་ན། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཡང་མཚུངས་ཤིང་། བསྡུས་ནས་སྟོན་ཞེས་པ་རང་ཚིག་དང་འགལ་ཏེ་བསྡུས་ནས་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམས་པའི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་ལུས་ལ་བསྡུའམ་མི་བསྡུ། དང་པོ་ལྟར་ན་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གསུང་རབ་བདེ་དགྱེས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྡུ་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་ཡང་མི་འབྱུང་བས་རང་བཟོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ལ་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་ཡང་བསྡུ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཕྱེད་ཁྱེད་རང་གིས་ཁས་བླངས་ཤིང་། ཕྱེད་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བ་པོ་འདིས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཤིན་དུ་མི་འཐད་དེ་ལུང་དང་རིགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལུང་ནི་སཾ་བུ་ཊི་ལས། ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས། །འདི་ནི་རྫོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པར་བསྟན་པ་དང་འགལ་ལོ། །རིགས་པས་གནོད་པ་ནི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ན་མི་འཐད་དེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་གུར་གྱིས་བཏུམས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་རྩིབ་མའི་ཐད་དུ་ཤ་བའི་རྭ་ལག་བརྒྱངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱོགས་ཀུན་ནས་འཆིང་བའི་མེ་རི་བསྒོམ
Chinese
再者，坛城的词义是从续部中提取精华而说的，因为没有讲说是四方四门。而且，外坛城也不一定是四方四门，因为有很多圆形坛城。第七个问题是，至尊策谟在金刚铃仪轨中说，在示现坛城的时候，从脚底风到舌头和嘴唇的欲妙布等，完整地示现了宫殿的各个部分，那么这个时候，身体坛城的宫殿是不收摄而示现呢，还是收摄后示现？如果是前者，那么在进行蒙眼等灌顶品仪轨的时候，这个宫殿是放在一边进行呢，还是不放在一边而带着它进行？如果是前者，那么进行仪轨的阿阇黎的身上就没有身体坛城了。如果是后者，那么外坛城也一样，所以是不懂仪轨的。如果是收摄后示现，那么外坛城也一样，而且“收摄后示现”这句话与自己的话相矛盾，因为没有收摄后示现的。第八个问题是，在修习身体坛城的座间结束时，这个身体坛城的宫殿是收摄到身体里呢，还是不收摄？如果是前者，那么至尊上师的著作《乐喜金刚》中，在示现身体坛城的时候，任何地方都没有提到收摄身体坛城宫殿的方法，所以只会变成自造。如果是后者，那么外坛城也不需要收摄，因为一半理由您自己承认了，一半是理证成立的。此外，前派论者所说的这种宫殿的特征不圆满的修法是非常不合理的，因为有教证和理证的妨害。其中，教证是《桑布扎续》中，从“身体是坛城”到“此是圆满坛城住”之间，与作为所依的身体坛城宫殿修习圆满特征相违背。理证的妨害是，如果考察守护轮的修法，那是不合理的。在宫殿的下基上修习各种金刚，在金刚的地面上用帐篷覆盖，金刚的围墙在肋骨的位置像鹿角一样伸展，从各个方向修习束缚的火
English
Furthermore, the meaning of mandala is said to be extracted from the essence of the tantras, because there is no mention of four-sided four-doored mandalas. Moreover, outer mandalas are not necessarily four-sided four-doored, because there are many circular mandalas. The seventh question is, Jetsun Tsemö in the Vajra Bell Ritual said that when showing the mandala, from the wind at the soles of the feet to the tongue and lips, the objects of desire, etc., the parts of the palace are shown completely, so at that time, is the palace of the body mandala shown without being gathered, or is it shown after being gathered? If it is the former, then when performing the rituals of empowerment such as blindfolding, is this palace placed aside to perform, or is it performed with it without being placed aside? If it is the former, then the body of the vajra master performing the ritual will not have a body mandala. If it is the latter, then the same applies to the outer mandala, so it is not understanding the rituals. If it is shown after being gathered, then the same applies to the outer mandala, and the phrase "shown after being gathered" contradicts one's own words, because there is no showing after being gathered. The eighth question is, at the end of the session of meditating on the body mandala, is this palace of the body mandala gathered into the body, or is it not gathered? If it is the former, then in the writings of the previous Jetsun, in the context of showing the body mandala of Hevajra, there is no mention of how to gather the palace of the body mandala, so it will only become self-made. If it is the latter, then the outer mandala does not need to be gathered either, because half of the reason you yourself admit, and half is established by reasoning. Furthermore, the way of meditating on the characteristics of the palace that is not complete, as spoken by the former proponent, is very unreasonable, because it is harmed by scripture and reasoning. Among them, the scripture is in the Sambhuta Tantra, from "the body is the mandala" to "this is the complete mandala dwelling," it contradicts the fact that the supporting body mandala palace is meditated on with complete characteristics. The harm of reasoning is that if one examines the way of meditating on the protection wheel, it is unreasonable. Meditating on various vajras on the lower base of the palace, covering the ground of the vajra with a tent, the vajra fence extending like deer antlers at the position of the ribs, and meditating on the fire of bondage from all directions.
Tibetan
་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་སེན་མོ་ཉི་ཤུའི་ཐད་དུ་པྲ་ཚུགས་ཙམ་རེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་འབྱུང་གཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་ཏུ་ཡིན་པ་ལ་རྐང་མཐིལ་དང་། སུམ་མདོ་སོགས་ཀྱི་གནས་སུ་བསྒོམ་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གཅིག་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དང་། རི་རབ་ཉེར་གཅིག་ཡོད་པ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་ལ་བརྟགས་ན་ཡང་མི་འཐད་དེ། གང་དུ་གྲུ་བཞི་ཡོད་ས་དེར་རྩིག་པ་མེད། རྩིག་པ་ཡོད་ས་དེར་སྒོ་མེད། སྒོ་ཡོད་ས་དེར་རྟ་བབས་མེད་པ་སོགས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གཅིག་ལ་རྟ་བབས་གཉིས་ལས་མེད་པ་སོགས་མི་རིགས་པ་མང་དུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པས་སུན་འབྱིན་ལྟར་སྣང་མང་དུ་སྨྲ་བར་སྣང་ངོ་། །འདི་དག་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་གནས་སུ་མི་འདུག་ནའང་མ་ངེས་པའི་བློ་ཅན་འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་ལ་སུན་འབྱིན་ལྟར་སྣང་གིས་བསླུ་བས་འདི་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། ལུང་གིས་མི་གནོད་པའི་ཚུལ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ལུང་དོན་མ་ཡིན་ཞིང་ལུངཾ་དོནཾ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པ་ནི་མ་གྲུབ་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིགས་པའི་གནོད་བྱེད་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་གཅིག་མདུན་དུ་བཞག་ནས་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་བརྗོད་པར་སྣང་སྟེ། དགག་བྱའི་ཕྱོགས་སྔ་དེ་དག་དེ་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ལ་དེ་ལྟར་གྲུབ་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིར་བསྒོམས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་གང་དུ་གྲུ་བཞི་ཡོད་ས་དེར་རྩིག་པ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ལས་ལྷག་པ་གང་དུ་ལུས་ཡོད་སར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྩིག་པ་དང་། ཕ་གུ་སོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་གང་ཡང་མེད་པའི་སྐྱོན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རམ་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག གཞལ་ཡས་ཁང་གཅིག་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཡོད་པ་དང་། རྟ་བབས་གཉིས་ལས་མེད་པ་སོགས་ནི་ཕྱི་ནང་ལྷ་གྲངས་མི་མཐུན་པའི་ལོག་རྟོག་དང་འདྲ་བར་སྣང་བས་རྗེ་བླ་མས་བཀག་ཟིན་ཏོ། །མདོར་ན་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དྲིལ་བུ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་འགྲེལ་པར། གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མེད་ན་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དང་། དབང་འབྲིང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཚན་མ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། དབང་རྣོན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་ཡིད་ཆེས་པ་གསུམ་གྱི་དེར་རིམ་པ་ལྟར། རས་རིས་དང་རྡུལ་ཚོན་དང་།
Chinese
因为（观想）作为原因的二十个指甲上观想如草叶般大小是不合理的；坛城所依之基础在坛城之下，而在脚底、三岔路口等处观想是不合理的；一个坛城有两个风轮、二十一座须弥山也是不合理的。如果考察真实的坛城也是不合理的，哪里有四方形，哪里就没有墙壁；哪里有墙壁，哪里就没有门；哪里有门，哪里就没有马道等等；一个坛城只有两个马道等等，有很多不合理之处，如此以分别念的戏论而多作破斥之语。这些虽非是辩驳之处，但有些不确定之人被看似成立和看似破斥所迷惑，因此也稍作观察。从经文上来说没有损害的情况是，如外坛城般观想圆满的坛城并非经文之义，而经文之义的坛城没有完全圆满的特征，这之前已经说过了。理证的损害，就像把一个没有缺点的金刚身放在面前，然后说对它的损害一样，因为那些所要否定的前提在那上面是成立的。如果身体上如此成立，但在观想时，从身体之外观想成四方形四门就没有缺点，这样想的话，那么哪里有四方形哪里就没有墙壁等等的缺点之上，哪里有身体，哪里就没有身体坛城的墙壁和女儿墙等坛城的部分的缺点不会产生吗？好好想想。一个坛城有两个风轮，只有两个马道等等，就像内外本尊数量不一致的邪分别念一样，已经被宗喀巴大师禁止了。总之，至尊策谟在《金刚铃仪轨》的注释中说：对于钝根的调伏对象，如果没有本尊的面容和手，就不会相信；对于中根的调伏对象，仅仅凭借彩粉的标志就会相信；对于利根的调伏对象，会相信金刚上师的身体上圆满具备坛城。这三者依次是唐卡和彩粉，和
English
Because it is unreasonable to meditate on each of the twenty fingernails as being the size of a blade of grass, since they are the cause; it is unreasonable to meditate on the foundation of the mandala being under the mandala, but meditating on the soles of the feet, the crossroads, etc.; it is also unreasonable for one mandala to have two wind mandalas and twenty-one Mount Merus. It is also unreasonable to examine the actual mandala, because where there is a square, there is no wall; where there is a wall, there is no door; where there is a door, there is no horse path, etc.; and one mandala has only two horse paths, etc., there are many unreasonable things, so it seems that many refutations are made with the proliferation of conceptual thoughts. Although these are not places for debate, some uncertain people are deceived by what appears to be established and what appears to be refuted, so let's examine this a little. The way that the scriptures do not harm is that meditating on a complete mandala like the outer mandala is not the meaning of the scriptures, and the meaning of the scriptures is that the mandala does not have completely complete characteristics, which has been said before. The harms of reasoning are like putting a flawless vajra body in front of you and then saying harm to it, because those premises to be negated are established on it. If it is so established on the body, but when meditating, if you think that there is no fault in meditating on a square with four doors outside the body, then above the faults such as where there is a square there is no wall, where there is a body, there will be no faults such as the walls of the body mandala and the parapets of the mandala, etc., will it not happen? Think carefully. Having two wind mandalas in one mandala, and only two horse paths, etc., is like a wrong conception that the number of inner and outer deities is inconsistent, which has already been forbidden by Je Tsongkhapa. In short, Jetsun Tsemö said in the commentary on the Vajra Bell Ritual: For those who are dull-witted, if there is no face and hands of the deity, they will not believe; for those who are of medium ability, they will believe only with the marks of colored powder; for those who are sharp-witted, they will believe that the vajra master's body is fully equipped with the mandala. The three are in order: thangkas and colored powder, and