Tibetan
རྒྱུད་འགྲེལ་མང་པོ་ནས། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ཞེས་གསུངས་པས་རང་གི་ལུས་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་མོད། དེ་ཙམ་གྱིས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟ་བུའི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་མི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་ཡང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་རྣམས་ཟླུམ་པོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ནང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐ་སྙད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་དང་སཾ་བུ་ཊི་གཉིས་ཆར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་སྐབས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་འཁྲུལ་ནས། དོགས་པ་ཞུས་པའི་ལན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དོན་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཡིན་པས་དེ་འཁྲུལ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པའི་ལན་གསུངས་པ་ཡང་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་ལ་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཁྲུལ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིལ་བུ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པ་ལས། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཕྱི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ནང་དུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཕྱིའི་རྟེན་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ནང་དུ་འདི་ཡིན། ཕྱིའི་དེའི་སྟེང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ནང་དུ་འདི་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ནང་དུ་དེ་གཉིས་སྟེང་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །གཉུག་མ་དྲན་གསལ་གྱི་ལུང་གི་དོན་ཡང་ཁྱོད་འདོད་པ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར། ཕྱི་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡོད་པ་ནང་དུ་རྐང་མཐིལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། སྤྱི་བོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཐོག་ཞེས་སོགས་དང་། ཕྱི་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡོད་པ་ནང་དུ་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་སོགས་དང་། ཕྱི་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་པ་ནང་དུ་རང་གང་བསྒོམ་པའི་གཞི་དུས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིར་བསྒོམས་པའི་དབུས་སུ་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་པའི་དོན་གཏན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་དུ་ན་སཾ་བུ་ཊི་ལས། ཀ་བ་གཅིག་དང་སྒོ་དགུ་པ། །སྦོམ་པོ་ལྔ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་། གཞི་དུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཀ་བ་གཅིག་དང་། བུ་ག་དགུ་སྒོ་དགུར་སྐྱེས་པའི་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་
Chinese
眾多續部釋論中，都說「身體是壇城」，「身體轉化為壇城」，「身體觀修為壇城」，一致認為這是說明將自己的身體觀修為壇城。然而，僅僅這樣並不能成就觀修成如外壇城般的四方形四門的形態。因為，雖然總體上是壇城，但並非所有壇城都具有四方形四門的形態。從外在來說，空行母海壇城中的內圍都是圓形的。從內在來說，秘密法壇城等三種壇城也都有壇城的稱謂。在根本續和《桑布紮續》中，關於壇城輪的時候，有人誤以為壇城是佛陀居住的城市，提出疑問，回答說壇城的語義是取其精華，所以不必誤解。這樣的回答似乎是針對類似的情況。因為你也把所有稱為壇城的詞語都誤解為具有四方形四門的形態了。德利布巴的修法，至尊所著中說，那樣說的意思是，外在如何存在，在內在觀修時，外在的四大，包括須彌山，在內在就是這個。外在的其上的宮殿，在內在就是這個。意思是這樣，並不是說在內在將這兩者上下觀修。而《本初覺明》的教證的意義也並非如你所想。那也是像之前一樣，外在有守護輪，內在就是腳底的金剛地基，頭頂是金剛交杵的屋頂等等。外在有宮殿，內在就是身體一尋四方等等。外在觀修宮殿的中央的外在黑汝嘎，內在就是觀修自身的基礎，顯現為本初時的黑汝嘎，意思是這樣。並非在觀修身體的宮殿為四方形四門的中央觀修外在的黑汝嘎，絕對不是這個意思。否則，《桑布紮續》中說：「一柱與九門，五大為殊勝。」的意思也是，在本初時，中脈一柱，九孔生為九門的房屋中，存在五蘊。
English
In many tantra commentaries, it is said that "the body is a mandala," "the body is transformed into a mandala," and "the body is meditated as a mandala." Everyone agrees that this shows that one's own body is meditated as a mandala. However, that alone does not accomplish the meditation of a form like an outer mandala with a square shape and four doors. Because, although it is generally a mandala, not all mandalas have a square shape and four doors. From the outside, the inner circles of the Dakini Ocean Mandala are all round. From the inside, the three mandalas, such as the Secret Dharma Mandala, also have the name of mandala. In both the Root Tantra and the Sambhuta Tantra, in the context of the mandala wheel, someone mistakenly thought that the mandala was the city where the Buddha resided, and asked a question. The answer was that the meaning of the word mandala is to take its essence, so there is no need to misunderstand. This answer seems to be directed at similar situations. Because you also misunderstand all the terms called mandala as having a square shape and four doors. In the Sadhana of Drilbupa, written by Jetsun, it is said that what is said in that way means that how it exists externally, when meditating internally, the external four elements, including Mount Sumeru, are this internally. The external palace on top of it is this internally. That is the meaning, it does not mean that these two are meditated on top of each other internally. And the meaning of the scripture of "Primordial Awareness" is not as you think. That is also like before, the outer has a protection wheel, the inner is the vajra foundation of the soles of the feet, the top of the head is the vajra cross roof, and so on. The outer has a palace, the inner is the body one cubit square, and so on. The outer meditates on the outer Heruka in the center of the palace, the inner is the basis for meditating on oneself, appearing as the primordial Heruka, that is the meaning. It is definitely not the meaning of meditating on the outer Heruka in the center of the palace of the body meditated as a square with four doors. Otherwise, the Sambhuta Tantra says: "One pillar and nine doors, the five aggregates are supreme." The meaning is also that in the primordial time, the central channel is one pillar, and in the house where the nine orifices are born as nine doors, there are five aggregates.
Tibetan
པའི་དོན་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འགྲེལ་པར་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ལས། ཀ་བ་གཅིག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཀ་བ་རྩ་ཨ་ཝ་ངྷཱུ་ཏཱི་དབུས་ན་གནས་པའོ། །སྒོ་དགུ་ནི་འོག་ཏུ་སྦྱར་ལ། བུ་ག་དགུ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁང་པ་ན་ལྷ་གང་ཡོད་ཅེ་ན་སྦོམ་པོ་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ་ལྔའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལེགས་པར་སོམས་ཤིག གཞུང་དེར་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཐོག་ཅེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་དེ་ཉིད་བཀག་པར་གསལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཐོག་དེ་ཉིད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐོག་ཡིན་ནམ། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ཐོག་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཁྱོད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞིར་བསྒོམས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་ཞིང་། གཞན་གྱི་འདོད་པ་སྦྱང་གཞི་གང་དུ་ཡོད་སར་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་འགྲུབ་བོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་འོག་གཞིར་ཡོད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་མེད་པས་བསལ་ལོ། །གཉིས་པ་གནོད་བྱེད་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ལ་ལུང་གི་གནོད་བྱེད་དང་། རིགས་པའི་གནོད་བྱེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་དེ་ཁྱོད་འདོད་པ་ལྟར། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་འདི་ཉིད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིར་བྱས་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོད་ན། ཇི་ལྟར་ནང་དུ་དེ་བཞིན་ཕྱིར། །འཐོར་བའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་པར་སོང་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ནང་ཞེས་པའི་དོན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ལ། དེར་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་སྡོམ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་སྲེག་ལུས་ལ་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་ལ་ཡང་། ཐབ་ཁུང་དང་དགང་བླུགས་གཟར་དང་། བསྲེག་རྫས་རྣམས་ལུས་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་བསྒོམ་ནས་དེར་ཕྱི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བསྡོམ་དགོས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་། སྡེ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལ་སྡོམ་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་པས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། རྒྱུ་ལ་བརྟགས་ཏེ་མི་འཐད་པ། བསྒོམ་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ཏེ་མི་འཐད་པ། གནས་ལ་བརྟགས་ཏེ་མི་འཐད་པ། ཚད་ལ་བརྟགས་ཏེ་མི་འཐད་པ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ཏེ་མི་འཐད་པ། སྒྲ་དོན་ལ་བརྟགས་ཏེ་མི་འཐད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ཏེ་མི་འཐད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ཡོད་མེད་ལ་བརྟགས་ཏེ་མི་འཐད་པའོ།
Chinese
其意义即在于此。其注释，在《要义明鉴》中说：一柱，即身体之柱，中脉阿瓦都底（藏文：རྩ་ཨ་ཝ་ངྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avaduti，汉语字面意思：阿瓦都底脉）位于中央。九门，是指下面要说的，安上“九孔”二字，即眼等九窍。如此房屋之中，有何神灵？答曰：五大，即五蕴，亦即五佛。如是说。善思之！彼经中说“顶上有金刚交杵之顶”，此即已明确遮止了汝之所欲。金刚交杵之顶，是身坛城之顶，还是外坛城之顶？若如前者，则汝与观想身坛城之金刚交杵宫殿之下基相违，而他人所欲之于何处修习之所观想，则可成就。若如后者，则外坛城有金刚交杵为下基，而无顶，故遮止之。第二，显示有妨害，有教证之妨害与理证之妨害两种。初者是：如外如是内，总持彼性善分别。此即妨害，如汝所欲，若以身体之部分为此四方四门之宫殿，而位于自身之外，则成了：如内如是外，散乱彼性善分别。之故。若谓内之义为身坛城之宫殿，于彼处，如外坛城所有，是总持之义，如是想者。如是，若说火供总持于身，亦须将灶、勺、瓢，以及供物等，观想为由身体所生，从身体分离，然后总持如外所有。如是，四圣谛与四部等总持于身亦相同，彼等如何观想，善思之！第二有八，即：从因上观察不合理，从观想方式上观察不合理，从处所上观察不合理，从量上观察不合理，从能依与所依之方式上观察不合理，从词义上观察不合理，从坛城显示方式上观察不合理，从坛城收摄之有无上观察不合理。
English
Its meaning lies in this. Its commentary, in the "Key Clarifier," says: The one pillar is the body's pillar, the central channel Avadhuti (藏文：རྩ་ཨ་ཝ་ངྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avaduti，汉语字面意思：阿瓦都底脉) is located in the center. The nine doors refer to what will be said below, adding the words "nine orifices," which are the nine openings such as the eyes. In such a house, what deities are there? The answer is: the five great elements, which are the five aggregates, which are also the five Buddhas. Thus it is said. Think well! The scripture says, "On the crown of the head is a vajra cross top," which clearly prevents your desire. Is the vajra cross top the top of the body mandala or the top of the outer mandala? If it is the former, then you directly contradict the contemplation of the vajra cross palace as the lower base of the body mandala, and the desire of others to contemplate where to practice will be accomplished. If it is the latter, then the outer mandala has the vajra cross as the lower base, but no top, so it is prevented. Secondly, showing that there are obstacles, there are two types of obstacles: scriptural obstacles and logical obstacles. The first is: As outside, so inside, the nature of totality is well distinguished. This is an obstacle, as you desire, if the part of the body is made into a four-sided, four-doored palace and is located outside oneself, then it becomes: As inside, so outside, the scattered nature is well distinguished. Therefore. If you say that the meaning of "inside" is the palace of the body mandala, and there, as the outer mandala has, is the meaning of totality, then if you think like that, then if it is said that the fire offering is totally held in the body, you must also contemplate the stove, ladle, spoon, and offerings as arising from the body, separating from the body, and then totally holding as the outside has. Likewise, the four noble truths and the four classes are also the same in being totally held in the body, think well about how to contemplate them! Secondly, there are eight, namely: it is unreasonable to examine the cause, it is unreasonable to examine the way of contemplation, it is unreasonable to examine the place, it is unreasonable to examine the measure, it is unreasonable to examine the way of the dependent and the depended upon, it is unreasonable to examine the meaning of the words, it is unreasonable to examine the way of showing the mandala, it is unreasonable to examine the existence or non-existence of the collection of the mandala.