Tibetan
།དང་པོ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ལུས་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ། ལུས་ལས་བྱུང་བར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་ཕྱིན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ལུས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་དེ་ཉིད་ཁྱེད་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིར་དངོས་སུ་སོང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་གང་དུ་ཡོད་སར་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གང་དུ་ཡོད་སར་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བསྒོམ་ཚུལ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བསྒོམ་པ་ཙམ་ཡིན་པས། འདི་དང་ཕྱོགས་གསུམ་པ་གཉིས་ཆར་ཡང་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་གྱི་མ་བཅོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནམ། ཅིག་ཆར་བསྐྱེད་ནས་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་བདེ་དགྱེས་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལུས་དཀྱིལ་ཅིག་ཆར་བསྐྱེད་ནས་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞིང་། ཁྱེད་རང་གི་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། རྩིག་པ་མ་བསྐྱེད་པའི་གོང་དུ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཁྱད་གཞི་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་དུ་མ་བཟོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟ་བུའི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དོན་ལ་འཐད་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་འགལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐོག་མར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་དུ་བཅུག་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་འདི་དང་འདི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་འདི་དང་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་གདབ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞིར་ཅིག་ཆར་བསྐྱེད་ནས་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གི་རླུང་ཡང་རྐང་མཐིལ། མེ་ནི་སུམ་མདོ་ཞེས་སོགས་གོང་མའི་གསུང་རབ་ལས་བརྗོད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྱུར་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞི་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་དེ་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནམ། དེའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་བདེ་
Chinese
第一，你的所依身体坛城的宫殿，是坛城主尊的身体直接变成宫殿呢？还是从身体的各部分像蜡烛一分为二那样散发出来的呢？还是仅仅认为是从身体产生而修习呢？如果是第一种情况，那么从那以后坛城主尊的身体就会消失，因为身体已经如你所愿地变成了四方形四门。如果是第二种情况，那么就不是身体坛城的宫殿了，因为身体所在的地方没有宫殿，宫殿所在的地方没有身体。另外，这种修习方式只是通过分别念虚构出来的，所以这和第三种情况都是人为的坛城，而不是天然的坛城。第二，你修习身体坛城的时候，是通过迎请智慧尊等方式逐渐生起的呢？还是一次性生起然后逐渐明晰呢？如果是第一种情况，那么就与至尊大师在胜乐金刚和喜金刚的场合中，所说的身体坛城一次性生起然后逐渐明晰相违背，也与你自己的观点相违背，因为在没有建造墙壁之前，需要制造四方形四门等没有基础的特殊性质，因为你想要像外坛城一样的四方形四门。如果是第二种情况，那么实际上是合理的，但是与你相违背，因为那样的话，身体坛城的宫殿首先要在心中呈现四方形四门，然后宫殿的这部分是从身体坛城的这部分产生的，需要以这样的方式来明晰，因为身体坛城的宫殿是一次性生起四方形四门，然后逐渐明晰的。如果承认，那么宫殿下面的风是脚底，火是三岔路口等等，就需要把上师的论典中所说的话颠倒过来。第三，身体坛城的宫殿下面的地基，包括四大、须弥山、各种金刚等，是在外坛城的宫殿下面修习呢？还是在其中修习呢？如果是第一种情况，那么
English
Firstly, is the palace of your dependent body mandala the body of the main deity of the mandala directly transformed into the palace? Or does it arise from the parts of the body emanating like a candle splitting into two? Or is it just meditating with the belief that it arises from the body? If it's the first case, then from then on the body of the main deity of the mandala will disappear, because the body has actually become the four-sided four-doored as you wish. If it's the second case, then it's not the palace of the body mandala, because where the body is, there is no palace, and where the palace is, there is no body. Furthermore, that way of meditating is just fabricated by conceptual thought, so both this and the third case are artificial mandalas, not natural mandalas. Secondly, when you meditate on the body mandala, do you gradually generate it through causes such as inviting the wisdom being? Or do you generate it all at once and then gradually clarify it? If it's the first case, then it contradicts what the great venerable one said in the context of Hevajra and Chakrasamvara, that the body mandala is generated all at once and then gradually clarified, and it also contradicts your own system, because before building the wall, you need to create many special qualities without a basis, such as creating four-sided four-doors, because you want four-sided four-doors like the outer mandala. If it's the second case, then it's actually reasonable, but it contradicts you, because in that case, the palace of the body mandala must first have four-sided four-doors appear in the mind, and then it must be clarified in the way that this part of the palace arises from this part of the body mandala, because the palace of the body mandala is generated all at once with four-sided four-doors and then gradually clarified. If you admit it, then the wind under the palace is the sole of the foot, and the fire is the crossroads, etc., and you will have to reverse what is said in the scriptures of the upper ones. Thirdly, is the foundation of the body mandala's palace, including the four elements, Mount Meru, various vajras, etc., meditated under the palace of the outer mandala? Or is it meditated within it? If it's the first case, then
Tibetan
མཆོག་ལཱུ་ནག་གཉིས་ལྟ་བུ་ལ་འོག་གཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་གཉིས་བརྩེགས་སུ་འབྱུང་ཞིང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་འོག་གཞིར་དེ་དག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཀྱཻ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་ལྟ་བུ་ལ་དེ་དག་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་མམ། དབུས་ཀྱི་ཉི་མ་བཏེགས་ནས་པདྨའི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་མམ། བདུད་བཞི་བཏེགས་ནས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་མམ། བདུད་བཞིའི་ཡང་སྟེང་དུ་བསྒོམ་དཔྱད་ན་བསྒོམ་སའི་གནས་མི་རྙེད་དོ། །བཞི་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྲུང་འཁོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཆ་ཆེན་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་ཚུད་དགོས་ལ་དེའི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་རང་གི་ཚད་ལ་རྩིག་པའི་ནང་མཐའ་ནས་ནང་མཐའི་བར་ཆ་ཆེན་གཅིག་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང་དེའི་ནང་དུ་གཙོ་བོ་ཆ་ཆེན་གཅིག་གདན་དང་བཅས་པ་དཔངས་སུ་མི་ཤོང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྒོ་ལ་ཡང་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་ལས་མེད་པས་ནང་ན་ལྷ་ཆ་ཆེན་གཅིག་གི་ཚད་བཞུགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་བརྟེན་པའི་རྣམ་གཞག་ནི་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེའི་ལུགས་ལ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པས་རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་གཞན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་ཚེ་སྙིང་གའི་རྩ་བཞིའི་ཐད་དུ་སྒོ་བཞི་བསྒོམས་ན་སྒོ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཚུངས། ལྔ་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་ཡོད་པའི་གཙོ་བོ་དེ་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཡིན་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་མ་འབྲེལ་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཡིན་ན། ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམས་ཕྱིན་ཆད་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་གཙོ་བོ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཉིས་ཀ་ཡིན་ན་བཅོས་མ་དང་མ་བཅོས་པའི་གཞི་མཐུན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་ན་བརྟེན་པ་ལྷ་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟ་བུའི་བཀོད་པ་བསྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྟེན་བརྟེན་པ་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་ཁྱེད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་ངེས་པར་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟར་གྱི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པས་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དོན་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དོན་མ་རྟོགས་
Chinese
如同殊胜的鲁伊巴和那波巴，下方的地基须弥山与各种金刚一起，以双层形式出现。对于喜金刚来说，外坛的下方地基也应有这些。如果按照第二种方式，比如喜金刚口诀派，是否要将这些观想在八瓣莲花之下？或者将中央的太阳升起后观想在莲花之上？或者将四魔升起后观想在太阳之上？如果在四魔之上再进行观想，那就找不到观想之处了。第四个问题是，你的喜金刚身坛城的宫殿，连同各种金刚护轮，必须包含在外八天女之内，直至六大处。这样一来，宫殿本身的尺寸，从墙壁内侧到内侧之间，只有一大分，而其中主尊连同坐垫都无法容纳。而且，门也只有小分的二分之一，像这样在内部安住着一大分尺寸的本尊，这种能依所依的结构在密宗经典中是没有的。如果认为这些是由智慧的显现所成，一个微尘之上安住着如微尘数般的佛陀，所以没有过失。如果这样，那么你在指责他人过失的时候，如果观想在心间的四脉之处有四门，为何不能用同样的方式来反驳指责门小的过失呢？第五个问题是，你身坛城宫殿中的主尊如果是外坛的本尊，那么能依和所依就没有关联，因为外坛的本尊住在身坛城的宫殿里。如果是身坛城的本尊，那么一旦观想了身坛城，外坛就没有主尊了。如果两者都是，那么造作的和非造作的就成了共同的基础。此外，如果必须这样观想宫殿，那么所依的本尊也必须观想成外坛一样的结构，否则能依所依就没有关联。第六个问题是，你身坛城的宫殿，为何一定要像外坛一样观想成四方形四门？如果回答说，这是为了满足坛城的词义，就像外坛一样。那么，这是没有理解意义。
English
Like the supreme Luipa and Nagpopa, the lower base, Mount Meru, together with various vajras, appears in a double-layered form. For Hevajra, the lower base of the outer mandala should also have these. If according to the second way, such as the Hevajra oral tradition, should these be visualized under the eight-petaled lotus? Or should the central sun be raised and visualized on top of the lotus? Or should the four maras be raised and visualized on top of the sun? If one contemplates visualizing on top of the four maras, then one will not find a place to contemplate. The fourth question is, your Hevajra body mandala palace, together with various vajra protection wheels, must be contained within the eight outer goddesses, up to the six great places. In that case, the size of the palace itself, from the inner edge of the wall to the inner edge, is only about one great part, and within it, the main deity, together with the seat, cannot fit in height. Moreover, the door is only half of a small part, so such a structure of the dependent and the depended upon, with a deity of one great part residing inside, does not exist in the tantric scriptures. If it is thought that these are made of the appearance of wisdom, and that Buddhas as numerous as dust particles reside on top of one dust particle, so there is no fault, then, in that case, when you criticize others for faults, if you contemplate four doors at the four veins of the heart, why can't you use the same reasoning to refute the criticism of the doors being small? The fifth question is, if the main deity in your body mandala palace is the deity of the outer mandala, then the dependent and the depended upon are not related, because the deity of the outer mandala resides in the body mandala palace. If it is the deity of the body mandala, then once the body mandala is contemplated, the outer mandala will have no main deity. If it is both, then the artificial and the non-artificial will become a common basis. Furthermore, if the palace must be contemplated in this way, then the dependent deity must also be contemplated as a structure like the outer mandala, otherwise the dependent and the depended upon are not related. The sixth question is, why must your body mandala palace necessarily be contemplated as a square with four doors like the outer mandala? If the answer is that this is to fulfill the meaning of the word "mandala," just like the outer mandala, then this is not understanding the meaning.