Tibetan
ནས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱོང་སྟེ། སྤྱི་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་དང་། དེ་ལས་བསྡུ་ན་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་དང་། འཛམ་བུ་གླིང་ལ་སོགས་པ་རང་གང་དུ་གནས་པའི་གླིང་དང་། རང་གང་དུ་གནས་པའི་གནས་ཁང་སྟེ། མདོར་ན་མ་དག་པའི་བློ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྟེན་མཐའ་དག་སྦྱོང་བའོ། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་མཚོན་པ་སྟེ། འདི་ལ་བླ་མ་གོང་མས་བདེ་དགྱེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས་གསུང་པ་གཙོ་བོར་མཛད་ལ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་རྣམས་ལས། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྣང་ཡང་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཟུགས་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འོག་མིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའམ། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་པོ་ཁོ་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔའི་ཉི་མ་ནི་དྲོད་དང་། ཟླ་བ་ནི་གཤེར་ཡིན་པས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་། ཡང་ཉི་མ་ནི་མའི་ཁྲག་དང་། ཟླ་བ་ནི་ཕའི་ཁུ་བ་ཡིན་པས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་། གཉིས་ཀ་ལའང་མངོན་བྱང་གསུམ་པས་བར་དོ་སྦྱོང་ངོ་། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མངལ་ནས་འབྱིན་པས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ལས་བཞེངས་པ་དང་། རྒ་སྟོན་སྤྲིང་ཡིག་ལྟར་ན། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་། དེ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ལྷར་གྱུར་པས་ནི་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་སྐད་ཅིག་མའམ། ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་ངོ་། །ལྗོན་ཤིང་ལས། འདི་ཙམ་ཞིག་ལས་གཞན་སྦྱར་བ་མི་སྣང་ཡང་། འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་དང་རུང་མཐུན་སྦྱར་ན། སྣོད་བཅུད་སྦྱང་བས་ནི་འཕྲལ་གྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བས་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་སྦྱོང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་གིས་ནི་ལུས་སེམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྦྱོང་། དབང་བསྐུར་བས་ནི་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ཡིན་ན་རྒྱལ་སར་དབང་བསྐུར་བའམ། ཕལ་པ་ལའང་རང་རང་གི་གཞི་འཛིན་པ་སྦྱོང་། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོག
Chinese
以方便支分的宫殿来清净外器世界，总的来说，就是清净所有不净的器世界。如果再概括一点，就是清净娑婆世界，以及四大部洲和须弥山等，还有自己所处的洲，自己所处的处所。总之，就是清净在不清净的识面前显现为所依和能依的一切所依。以果相为道用，象征着佛陀的三十七道品。对此，上师们在胜乐金刚的修法中，主要依据《金刚顶经》中所说，以及《集密》的圣天派和智足派等。虽然其他续部中所说的修法有所不同，但要知道其意义的关键是一致的。这是就法身而言，如果就色身而言，就是加持为色究竟天的宫殿，或者金刚座。第三部分分为两种：以圆满现观来清净四生，以及仅以五种现观来清净四生。第一种是：五种现观的太阳是暖，月亮是湿，因此清净暖湿所生的生物。太阳是母血，月亮是父精，因此清净胎生。对于两者，都以第三现观来清净中阴。从胎中引出眷属天女，从而清净胎生。果位金刚持从明点的聚集中显现，根据噶当书信的说法，因位金刚持也以融入一体的明点来清净卵生。由此变为意生身的本尊，从而清净化生。从生处刹那间或仅从种子中产生，从而清净化生。从树木来看，除了这些之外，没有看到其他的结合方式。但是，如果与果相为道用的时候相配合，那么通过清净器情，就能清净当下以身语的行为利益他人。通过勾招和遣除智慧轮，就能清净身心圆满。通过灌顶，如果是王族，就灌顶为王位，即使是普通人，也能清净各自的基础。然后是念诵咒语等。
English
The outer world is purified by the palace of the limb of means. Generally speaking, it purifies all impure outer worlds. To summarize further, it purifies the realm of the Saha world, along with the four continents and Mount Sumeru, as well as the continent where one resides and the place where one dwells. In short, it purifies all supports that appear as the supported and the supporter in the presence of impure consciousness. Using the aspect of the result as the path symbolizes the thirty-seven factors of enlightenment of the Buddha. In this regard, the previous lamas, in the practice of Hevajra, mainly relied on what is said in the Vajrasekhara Sutra, as well as the Arya tradition and Jnana Pada tradition of the Guhyasamaja Tantra. Although there are different methods of practice mentioned in other tantras, one should know that the key to their meaning is the same. This is in terms of the Dharmakaya. In terms of the Rupakaya, it is blessing as the palace of Akanishta or the Vajra Seat. The third part has two aspects: purifying the four types of birth with complete realization, and purifying the four types of birth with only the five Abhisambodhis. The first is: the sun of the five Abhisambodhis is warmth, and the moon is moisture, thus purifying warmth and moisture-born beings. The sun is the mother's blood, and the moon is the father's semen, thus purifying womb-born beings. For both, the intermediate state is purified by the third Abhisambodhi. By bringing forth the retinue goddesses from the womb, womb-born beings are purified. The resulting Vajradhara appears from the aggregation of bindus, and according to the Kadampa Letters, the causal Vajradhara also purifies egg-born beings with bindus merged into one. From that, becoming a deity of the mind-made body purifies miraculously born beings. By generating from the moment of the birth-place or just from the seed, miraculously born beings are purified. From the trees, other combinations besides these are not seen. However, if it is combined with the time of using the aspect of the result as the path, then by purifying the vessel and its contents, one can purify the benefit of others through the actions of body and speech in the present. By attracting and dispelling the wheel of wisdom, one can purify the complete body and mind. By empowerment, if one is of royal lineage, one is empowered to the throne, and even ordinary people can purify their respective foundations. Then there is the recitation of mantras, and so on.
Tibetan
ས་པས་ནི་འཕྲལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པ་སྦྱོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། སྒོང་སྐྱེས་ལ་ཉི་མ་ནི་མ་དང་། ཟླ་བ་ནི་ཕ་མཚོན་ལ། རྫུས་སྐྱེས་ལ་ཉི་མ་ནི་སྟོང་པ་དང་། ཟླ་བ་ནི་གསལ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི་བར་དོའི་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི་སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་རེ་རེས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་དང་། སྦྱང་གཞི་མཐའ་དག་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི་ལྗོན་ཤིང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བས་ནི་སྣོད་བཅུད་འཇིག་པ་སྦྱོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྣོད་འཇིག་པ་ནི་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་འཇིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ་བ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་བསྡུ་བའི་བར་གྱིས་སྦྱོང་། བཅུད་འཇིག་པ་ནི་སེམས་ཅན་འཆི་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཞལ་བརྒྱད་ལ་བསྡུ་བ་ནས། ནཱ་དའང་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་སྦྱོང་ངོ་། །འདི་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་པར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དུ་བསྡུ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོང་ངོ་། །དེས་ན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དངོས་གཞིས་ལས་འཕེན་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཚེ་ཐོག་མར་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་དང་། བར་དོ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ནས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་བཙས་པ། དེ་ནས་དེ་ཉིད་འཆི་བ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བས་སྦྱོང་བྱེད་ལ་ཡང་གསུམ་པོ་རིམ་ཅན་དུ་དགོས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཟད་པ་དག་གི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་གི་གཞན་ལ་མི་སྣང་ངོ་། །མངོན་བྱང་ལྔ་ནས་འདིའི་བར་གྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་ལྷའི་རྣམ་པ་གྲུབ་པ་ནི། འོག་མིན་ནམ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཐོ་རངས་སངས་རྒྱས་པ་དང་འདྲ། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་མཐུན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྡུས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཐུན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་དང་མཐུན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་ནས་སླར་
Chinese
地行可以清净当下世间的各种事务成就。第二是两种生处（卵生、湿生）的清净方式已经讲完。对于卵生来说，太阳象征母亲，月亮象征父亲；对于化生来说，太阳象征空性，月亮象征光明。对于一切众生来说，第三种现证菩提是中阴的清净之法。第四，一般来说，生起次第清净生，圆满次第清净死，那么生起次第和圆满次第各自也能清净生、死、中阴，以及一切所清净的对境。这里生起次第清净死亡的方式，如《树》中所说：“通过收摄坛城来清净器情世界的坏灭”。其中器世界的坏灭是指地水火风三者坏灭。这是从将三界器情守护的轮收摄，直到将宫殿收摄于八天女之间来清净。情世界的坏灭是指众生死灭，这是从将八天女收摄于八面容颜，乃至那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也消失而变成空性来清净。在此六支瑜伽中，主尊父母没有收摄到睡眠瑜伽之间。如是所说，睡眠瑜伽本身就能清净。因此，以现证的本体，通过一次投射来清净生、死、中阴三者时，首先是父母的精血，与中阴融为一体，然后是圆满胎儿的五个阶段后出生，之后是死亡，这三者是依次出现的，因此清净对境也需要三者依次出现。这是从至尊上师无垢者们的语录中出现的，其他地方看不到。从五种现证菩提到此之间的果相作为道用，是至尊以五种现证菩提的次第成就本尊的形象，如同在现喜刹土或金刚座（Bodh Gaya，菩提伽耶）上黎明时成佛一样。如同三界之主被现证灌顶为法王后，光芒四射，利益众生，念诵等等，转法轮一样。收摄生起次第，通过修习空性，如同完全从轮回中解脱一样。这样就如同完成了十二事业一样，行持佛陀的事业后再次
English
The earth practice purifies the various activities of the immediate world to be accomplished. Second, the purification methods for the first two birth places (egg-born, moisture-born) have been explained. For egg-born beings, the sun symbolizes the mother, and the moon symbolizes the father; for spontaneously born beings, the sun symbolizes emptiness, and the moon symbolizes clarity. For all beings, the third manifestation of enlightenment is the purification method for the bardo. Fourth, generally, the generation stage purifies birth, and the completion stage purifies death. Then, each generation and completion stage can also purify birth, death, and bardo, as well as all objects to be purified. Here, the method of purifying death through the generation stage is as stated in the "Tree": "By withdrawing the mandala, the destruction of the vessel and contents is purified." The destruction of the vessel refers to the destruction by fire, water, and wind. This is purified from withdrawing the wheel that protects the vessel and contents of the three realms, up to withdrawing the palace into the eight goddesses. The destruction of the contents refers to the death of sentient beings, which is purified from withdrawing the eight goddesses into the eight faces, until even Nada (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) disappears and becomes emptiness. In this six-branch yoga, the main deity, the father and mother, are not withdrawn until the sleeping yoga. As it is said, the sleeping yoga itself can purify. Therefore, with the actual basis of manifestation, when purifying the three, birth, death, and bardo, through a single projection, first, the sperm and blood of the parents merge with the bardo, then the five stages of the fetus are completed and one is born, and then death occurs in a sequential manner. Therefore, the purifying objects also need to appear in a sequential manner. This comes from the teachings of the venerable, supreme, and stainless ones, and is not seen elsewhere. The aspect of the fruit from the five manifestations of enlightenment to this point as a path is that the venerable one accomplishes the form of the deity through the sequence of the five manifestations of enlightenment, just like becoming a Buddha at dawn on Akanishta or Vajrasana (Bodh Gaya). It is similar to turning the wheel of Dharma after the Lord of the Three Realms is manifestly enthroned as the Dharma King, radiating light, benefiting sentient beings, reciting mantras, and so on. By withdrawing the generation stage and meditating on emptiness, it is similar to completely passing beyond sorrow. In this way, it is similar to completing the twelve deeds, performing the activities of the Buddha, and then again.