Tibetan
སག་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་ལ་སྦྱར་བའི་འཁྲུལ་གཞི་འདིས་བྱས་ནས་བླ་མ་ཕྱི་མ་དག་ཀྱེ་རྡོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་དེ་མ་ཐག་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལངས་དགོས་པར་འདོད་པ་ནི། རྗེ་བླ་མས་རྒྱས་པར་བཀག་པ་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དགོས་པ་གསུམ་པོ་ནི་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་གསུངས་པ་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལྗོན་ཤིང་ལས་གསལ་ཁ་མི་སྣང་། རྒ་སྟོན་སྤྲིང་ཡིག་ཏུ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་བ་མཚོན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཡིན་ཅིང་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་པའི་བླ་མ་ཁ་ཅིག ཕྱིའི་ལྕགས་རི་སྦྱོང་བར་གསུངས་ཀྱང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱོང་ཚུལ་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཡན་ཆད་ལ་སྦྱར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། འདི་འཐད་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ་། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་བླ་ཆེན་འཕགས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྦྱོང་བར་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། སྦྱང་གཞིའི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་གོ་ཆ་གྱོན་པ་དང་། སྨན་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱི་བར་ཆད་བཟློག་པ་དང་། ངག་མནན་ཟློག་པ་སོགས་ངག་གི་བར་ཆད་བཟློག་པ་དང་། སྨྱོ་འབོགས་སེམས་འཁྲུལ་སོགས་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་བཟློག་པའི་ཐབས་ལ་རྩོལ་བ་བྱེད་པ་ཡོད་པས་དེ་སྦྱོང་བྱེད་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གཞིའི་ཡན་ལག་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་གི་སྣོད་སྦྱོང་སྟེ། མངལ་སྐྱེས་ལ་མའི་བྷ་ག་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ལ་སྒོ་ང་དང་། རྫུས་སྐྱེས་ལ་མེ་ཏོག་པདྨ་ལ་སོགས་པ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ལ་རང་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་ས་གཞི་དང་། ནམ་མཁའ་རྣམས་ཀྱང་སྟོད་རྒྱས་ཤིང་སྨད་ཞུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པས་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྙིང་པོའི་ཕྱིར་གྲུ་གསུམ་ཟུར་བཞི་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མཚོན་ལ། ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པ་མཚོན་པས་སྟོད་འཕེལ་ཁ་ཆེ་བ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ལས་ནས་བསྒོམ་པའི་འབྱུང་བཞི་ལུགས་བཟློག་དང་། རླུང་ནས་བསྒོམ་པའི་འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་གཉིས་ལས། དང་པོས་ནི་མངལ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྦྱོང་སྟེ། རྩ་
Chinese
由于这个与死亡中阴净治相关的错误，后来的上师们认为，在喜金刚的场合，为了立即积累智慧资粮，必须升起代表中阴的五个字母。宗喀巴大师已经详细禁止了这一点，如前所述。净治的基础如前所述。三个必要性如萨钦大师所说，已在前面提到。第二，防护轮从树上看不清楚。噶当书信中说，黄昏时降伏魔鬼象征着果的形态是道用，而不是净治的基础。一些集密上师说，外铁围山是净治的对象。然而，如果将净治容器世界的方式应用于外海，这也许可以接受，但其确定性并不明显。那么，应该怎样做呢？大上师帕巴说，净化身语意三门的一切不和谐之处，这被认为是最好的。在净治的基础中，世间之人穿盔甲、施药等以抵挡身体的障碍，压制言语等以抵挡言语的障碍，以及努力采取措施来抵挡疯狂、附体、精神错乱等心理障碍，因为这需要与净治的方法相似。然后，基础的组成部分，法生三角形，净化了所有四种出生方式的容器，即胎生者的母亲子宫，卵生者的卵，化生者的莲花等，以及湿生者的出生地和天空，它们都具有上部膨胀和下部收缩的形态，因此形态相似。果的形态是道用，如杰尊策墨所说：“为了身语意精华，是四角三角形。”杰尊说，这象征着佛陀的解脱三门，以及从第一地开始的功德越来越增长，因此上部膨胀更大，并且由于方便与智慧的结合，外部是白色而内部是红色。然后，从原因的组成部分，从业中观修的四元素逆行，以及从风中观修的四元素顺行两种方式中，第一种方式是净化子宫的前行，即
English
Due to this error related to the purification of death and intermediate state, later masters believed that in the context of Hevajra, in order to immediately accumulate the accumulation of wisdom, five letters representing the intermediate state must arise. This has been extensively prohibited by Je Tsongkhapa, as previously stated. The basis of purification is as previously explained. The three necessities, as stated by Sachen Master, have been mentioned earlier. Secondly, the protective wheel is not clearly visible from the tree. The Kadampa letter states that subduing demons at dusk symbolizes that the form of the result is the path, not the basis of purification. Some Guhyasamaja masters say that the outer iron fence is the object of purification. However, if the way of purifying the container world with the mansion is applied only to the outer ocean, this may be acceptable, but its certainty is not apparent. So, what should be done? The great master Phagpa said that purifying all disharmony of body, speech, and mind is considered best. In the basis of purification, worldly people wear armor, administer medicine, etc., to ward off obstacles of the body, suppress speech, etc., to ward off obstacles of speech, and strive to take measures to ward off mental obstacles such as madness, possession, mental confusion, etc., because this requires similarity in form to the method of purification. Then, the component of the base, the dharma-originated triangle, purifies the containers of all four modes of birth, namely the mother's womb for the womb-born, the egg for the egg-born, the lotus flower, etc., for the miraculously born, and the ground and sky where the moisture-born are born, all of which have the form of expanding at the top and shrinking at the bottom, so the forms are similar. The form of the result is the path, as Jetsun Tsemö said: "For the essence of body, speech, and mind, it is a four-cornered triangle." Jetsun said that this symbolizes the three doors of liberation of the Buddha, and the merits from the first ground onwards increase more and more, so the upper part expands more, and because of the union of skillful means and wisdom, the outside is white and the inside is red. Then, from the component of the cause, from the four elements contemplated from karma in reverse order, and from the two ways of the four elements contemplated from wind in forward order, the first way is to purify the preliminaries of the womb, namely
Tibetan
རྒྱུད་དང་པོའི་བཅུ་པར། རེག་པ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱང་སེམས་གཤེར་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །འགྲོ་བ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་གོ་རིམ་སྦྱོང་བས་སོ། །ཡང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱར་ན། ལྟེ་བ་ས། སྙིང་ག་ཆུ། མགྲིན་པ་མེ། སྤྱི་བོར་རླུང་སྦྱོང་བའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པས་ནི་མངལ་གྱི་དངོས་གཞི་སྦྱོང་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་སྐྱེས་པ་རླུང་། །དེ་ལས་མེ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཆུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་དབང་ཆེན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཕུང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སྦྱོང་བའོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་བར་དོ་བསྲེ་བ་ཡང་མངལ་གྱི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་བར་དོ་འཇུག་པས་དེ་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་ལ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་པ་ཡང་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །འབྱུང་བཞིའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པས་ནི། དེ་ལས་ཕུང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་པ་སྦྱོང་བར་མངོན་ནོ། །ཡང་འདི་ཉིད་ལུས་ལ་སྦྱར་ན། རྐང་མཐིལ་རླུང་། སུམ་མདོ་མེ། ལྟོ་བ་ཆུ། སྙིང་ག་ས་ཡིན་པའི་རིམ་པ་སྦྱོང་ཞིང་། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྦྱར་ན། རླུང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ཆགས་པ་སྦྱོང་ངོ་། །འདི་ལ་དུས་འཁོར་བ་དག་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་ཡོད་པར་བཞེད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ལ་མངོན་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གསུམ་ལ་མེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་པ་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པ་གྲུབ་ཆེན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གསུང་པ་དེ་ཉིད་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ཆར་ལ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ནི་ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞིས་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། ཚད་མེད་བཞི་མཚོན། འཁོར་ལོས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་ལུགས་འབྱུང་ལ་བར་དོ་བསྲེ་བའི་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཅིང་། ལུགས་བཟློག་ལ་རང་གི་སེམས་སྣང་བསྲེ་བས་ནི། གཞིའི་སྐབས་སུ་སྣོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཡིན་པ་སྦྱོང་ཞིང་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་པ་མཚོན་ནོ། །དེ་ནས་ག
Chinese
在第一部续的第十章中说：“由于触觉坚硬的习气，从中产生地。以菩提心的湿润相，产生水的界。从运动产生热，行走广为人知为风。”像这样按照所说的顺序进行修习。又如果结合身体的坛城，脐轮是地，心轮是水，喉轮是火，顶轮是风，这是按照修习的顺序来安排的。第二是修习胎藏的本体，在《大手印明点》中说：“从识产生风，从风产生火，从火产生水，从水产生大自在，从大自在产生蕴，从蕴产生智慧，通过一百零八的结合。”按照所说的顺序进行修习。因此，这里混合中阴，也是在中阴进入胎藏本体的阶段来修习它。而修习的方法，也是将形象观想为宫殿，其体性是将毗卢遮那佛作为道用的要点。通过在四大之上观想轮，从中产生蕴，从中产生智慧，通过一百零八的结合。这显然是需要修习的。又如果将此结合于身体，脚底是风，三叉路口是火，腹部是水，心是地，修习这样的顺序。如果结合于外面的器世间，修习从风开始依次形成的顺序。对此，时轮金刚认为火轮是真实存在的，但其他续部则与俱舍相符，认为火轮并非真实存在，而是其他三个轮中存在火的微尘，这是需要修习的基础，应当采纳大成就者龙菩提的说法。对于这两者，将果位的形象作为道用，即地等四大代表四位天女和四无量心，轮则代表毗卢遮那佛。之后，在缘起的支分中，顺生的混合中阴的修习方式已经讲述完毕。逆生时，通过混合自己的心识显现，在基础阶段，修习一切器世间的显现都是自心，在道位阶段，象征着显现为宫殿是自心。之后。
English
In the tenth chapter of the first tantra, it says, "Due to the habit of solid touch, earth arises from it. With the moist aspect of bodhicitta, the water element arises. From movement, heat arises, and walking is widely known as wind." Like this, practice according to the order that is spoken. Also, if applied to the mandala of the body, the navel chakra is earth, the heart chakra is water, the throat chakra is fire, and the crown chakra is wind, which is arranged according to the order of practice. The second is to practice the essence of the womb, in the "Great Seal Bindu" it says, "From consciousness arises wind, from wind arises fire, from fire arises water, from water arises the great自在(Mahādeva), from the great自在(Mahādeva) arise the aggregates, from the aggregates arises wisdom, through the union of one hundred and eight." Practice according to the order that is spoken. Therefore, here, mixing the bardo, also in the stage of the essence of the womb, the bardo enters, so practice it. And the method of practice is also to visualize the form as a palace, the essence of which is the key point of taking Vairocana as the path. By meditating on the wheel above the four elements, from it the aggregates arise, from it wisdom arises, through the union of one hundred and eight. This is clearly what needs to be practiced. Also, if this is applied to the body, the soles of the feet are wind, the tri-junction is fire, the abdomen is water, and the heart is earth, practicing this order. If applied to the external vessel world, practice the order of formation from wind onwards. Regarding this, the Kalachakra considers the fire wheel to be truly existent, but other tantras, in accordance with the Abhidharma, consider that the fire wheel is not truly existent, but that there are subtle particles of fire in the other three wheels, which is the basis for practice, and the words of the great accomplished Nāgabodhi should be adopted. For both of these, taking the form of the result as the path, that is, the four elements of earth etc. represent the four goddesses and the four immeasurables, and the wheel represents Vairocana. After that, in the limb of dependent origination, the method of practicing the mixing of the bardo in forward order has been explained. In reverse order, by mixing the appearance of one's own mind, in the ground stage, practice that all appearances of the vessel world are one's own mind, and in the path stage, it symbolizes that the appearance as a palace is one's own mind. After that.