Tibetan
བསྟན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱང་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མམ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནམ། ཡེ་ཤེས་ལྔའམ། རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱང་ཚུལ་དང་། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱང་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གིས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། སེམས་གསལ་བ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ནས། དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་འཆར་དུ་མི་འཇུག་པར། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་ནས་རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་མཐོང་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་ལ། དེའི་ཚེ་དྲན་པའི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཀག་སྟེ། འདི་ནི་ལྷའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པས་སྔར་གི་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་བོགས་དབྱུང་བའོ། །འདིའི་གནད་ཀྱང་མཉམ་རྗེས་གཉིས་པོ་སྦྱང་གཞི་གཅིག་ཡིན་པ་དང་། སྦྱོང་ཚུལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཀྱང་སྔར་གྱི་ལུང་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་ཞེས་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོངས་ཤེས་པས། །དངོས་པོར་བསྒོམ་འགྱུར་ཞེས་དང་། དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། བསྟེན་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་ཚིག་སྦྲེལ་བ་དང་། རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་། འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཙམ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཞེས་པའི་ཚིག་སྦྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་ནས་ཆོས་སྐུའམ། གཟུགས་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་འདི་དག་རྣམ་དག་པས། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གནད་མདོར་བསྡུས་ན། གཟུགས་ཕུང་ནི་སྦྱང་གཞི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། རྡོ་རྗེ་མ་ནི་སྦྱོང་བྱེད། གཟུགས་ཕུང་ལྷར་མ་ཤེས་པར། གཟུགས་ཕུང་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ནི་སྦྱང་བྱ། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་ངམ། རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་ནས། མཉམ་བཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱོང་ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་ངམ། རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་རྣམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་དགོས་པས། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་པོ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་སྦྱང་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས། སྦྱོང་བྱེད་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས། དེ་སྦྱར་བ་ནི། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་བཤད་པ་ཡང་འདི་དང་གནད་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན་ཏེ། སྔོན་འགྲོས་ལས་ཉོན་སྦྱོང་ཚུལ། དངོས་གཞི་རྟེན་གྱིས་སྣོད་སྦྱོང་ཚུལ། བསྐྱེད་ཆོག་གིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་ཚུལ། ལྷ་བསྡུ་བས་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་ཚུལ། ལྷའི་རྣམ་པས་དུག་གསུམ་སྦྱོང་ཚུལ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱིས་དུག་ལྔ་སྦྱོང་ཚུལ། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་མཐའ་གཉིས་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ལྗོན་ཤིང་ལས་སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གཉིས་བསག་པས་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱང་བར་གསུངས་ལ། འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསག་པའི་དོད་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །བོད་ཕལ་ཆེར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་ལ་སྦྱོར་བར་འདོད་ཀྱང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གསུང་རབ་ལས། དེའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཞིང་སྦྱང་གཞིའི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ལས་འཕེན་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་ཆོས་གསུམ་དགོས་ཤིང་། ཚེ་སྔ་མའི་འཆི་སྲིད་ནི་ཚེ་འདིའི་བར་དོ་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་དང་། ལས་འཕེན་གཅིག་གིས་འཕངས་པ་མ་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་ལ་བརྟགས་ན་ཡང་མི་འཐད་དོ། །སྦྱོང་བྱེད་ལ་བརྟགས་ན་ཡང་མི་འཐད་དེ་སྦྱང་གཞིའི་གཙོ་བོ་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དངོས་གཞིས་སྦྱང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལངས་པར་གསུངས་པ་ཡང་སྦྱང་གཞི་ཆོས་གསུམ་གྱི་ཐོག་མ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་གྱི་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་བྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ནས་བར་སྲིད་ལངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བ
Chinese
宣说了。第四是瑜伽士将所净化的对境，蕴、界、处的一切法，观想为不是庸常的，而是解脱门三，或者菩提分三十七品，或者五种智慧，或者五部四母等等的自性。这当中，以入定的瑜伽净化的方式和，后得的瑜伽净化的方式两种。第一种是，以积聚智慧资粮，将显现的一切事物净化为空性的空性，与心明朗无别之明空双运入定，从那当中起立之时，不让世俗庸常的显现生起，观想具有所依和能依的轮，之后将那一切观想为与世俗的显现无别。第二种是，从入定中起立之后，在后得之时，由于无始以来的习气力，显现的事物，所见所闻的一切，自然而然地产生执着为庸常，在那时，以忆念记住，遮止庸常的分别念，观想“这是天尊啊”，由此提升之前的入定之证悟。此中的要点也是，入定和后得二者，所净化的对境是一个，净化之方式，在于舍弃庸常的分别念，这一点是相同的缘故。这些也如之前的教证所说，“以完全了知彼”，以及“无事物也完全了知，将变为观想事物”，以及“已无毒之后，即是修持”，将这些词句连接起来，以及“以如实了知而净化”，以及《古汝续》中说，“观想真实极著名”，以及“应当观想如来之身像”，以及“以轮之形象而仅如理作意法”，以这些词句连接起来而宣说的。第五是，将蕴、界、处的这些法，观想为天尊的自性，由此去除忽然的垢染，而转变为法身或者色身的自性，如云：“恒常此等皆清净，彼性瑜伽士将成就。”因此而说。这些也在一个基础之上，要点简而言之，色蕴是所净化的对境，毗卢遮那佛或者金刚母是能净化者，色蕴未认识为天尊之前，仅仅执着为色蕴，是所净化之法，色蕴是毗卢遮那佛或者金刚母的自性
English
It is taught. Fourth, the yogi contemplates all the phenomena of the aggregates, elements, and sense bases to be purified, not as ordinary, but as the nature of the three doors of liberation, or the thirty-seven factors of enlightenment, or the five wisdoms, or the five families and four mothers, etc. In this, there are two ways of purification: through the yoga of meditative equipoise and through the yoga of subsequent activity. The first is: by accumulating the accumulation of wisdom, all phenomena that appear are purified into emptiness, and one remains in meditative equipoise on the union of clarity and emptiness, which is inseparable from the clarity of mind. When one arises from that, one does not allow ordinary mundane appearances to arise, but contemplates the wheel with its support and supported, and then contemplates all of that as inseparable from mundane appearances. The second is: after arising from meditative equipoise, in the time of subsequent activity, due to the power of beginningless habitual patterns, all phenomena that appear, all that is seen and heard, spontaneously arise as being grasped as ordinary. At that time, one makes sure to keep track with mindfulness, and blocks ordinary conceptual thoughts, and contemplates, "This is a deity!" By doing so, one enhances the realization of the previous meditative equipoise. The key point of this is also that the object to be purified is the same for both meditative equipoise and subsequent activity, and the way of purification is the same in that it involves abandoning ordinary conceptual thoughts. These are also taught by connecting the words of the previous statements, such as "by completely knowing that," and "by completely knowing that there are no things, one will come to contemplate things," and "having made it non-toxic, it is indeed to be practiced," and "it is to be purified by thoroughly ascertaining," and in the Guhyasamaja Tantra it says, "Contemplation is truly very famous," and "one should contemplate the form of the Tathagata," and "by the form of the wheel, one only mentally constructs the Dharma." Fifth, these phenomena of the aggregates, elements, and sense bases, by contemplating them as the nature of deities, the adventitious stains are purified, and they are transformed into the nature of the Dharmakaya or the Rupakaya, as it is said: "Since these are always completely pure, that nature will be accomplished by the yogi." Therefore, it is said. These are also, on one basis, to summarize the key points: the form aggregate is the object to be purified, Vairochana or Vajramātā is the purifier, not knowing the form aggregate as a deity, merely grasping it as the form aggregate, is what is to be purified, the form aggregate is the nature of Vairochana or Vajramātā.
Chinese
以清净的方式了解后，以入定和后得的方式观修本尊，像这样观修的修持方法，能使色身转变为遍照尊或金刚母的体性，这就是修持的果。一切都应如此类推。关于观修五种智慧的方式，必须观修形象的形态，因此，应如前一样，将月亮等五种现观加在每一个上面。在关于轮回涅槃无别的解释中，所净化的对境是轮回的法，能净化的是果，也就是涅槃的法。将二者结合起来，就是观修轮回涅槃无别，也就是生圆次第瑜伽，应知其要点与此相同。第二部分有七点：首先，通过前行来净化业和烦恼；其次，通过正行所依来净化外器世界；第三，通过生起次第来净化四种生处；第四，通过收摄本尊来净化死亡中阴；第五，通过本尊的形象来净化三种毒；第六，通过颜色和形状来净化五种毒；第七，通过手足的姿势来净化二边。第一点是，从树木开始，通过积累前行二资粮，据说可以净化前世的业和烦恼。据说，果的形态是作为在成道过程中三个无数劫中积累资粮的替代。大多数藏族人认为智慧资粮的积累是净化死亡中阴的方法。然而，在至尊上师的著作中，这一点并不明显。当主要净化的对境是生、死、中阴三者时，也需要一个业力所牵引的三法。前世的死亡中阴不是由一个业力所牵引的今生的中阴和生有，因此，如果考察所净化的对境，也是不合理的。如果考察能净化的对境，也是不合理的，因为所净化对境的主要的三法需要通过能净化的对境的主要的现观正行来净化。一些印度人，如智慧足论师等，说在智慧资粮积累之后，立即出现象征中阴的五个字母等，这也是为了识别所净化对境的三法的开端，而不是在三法中的死亡中阴的净化先行，然后出现中阴，因为这与三法的顺序相矛盾。智慧资粮
English
Having understood in a pure manner, to meditate on the deity through meditative equipoise and subsequent attainment, the method of practice of meditating in this way is that the physical body is transformed into the nature of Vairochana or Vajramātṛ, this is the result of practice. Everything should be applied in this way. Regarding the method of meditating on the five wisdoms, it is necessary to meditate on the form of the image, therefore, one should apply the five abisambodhis such as the moon on each one as before. In the explanation of the inseparability of samsara and nirvana, the object to be purified is the dharma of samsara, the purifier is the result, that is, the dharma of nirvana. Combining the two is to meditate on the inseparability of samsara and nirvana, that is, the yoga of the generation and completion stages, one should know that its key point is the same as this. The second part has seven points: First, to purify karma and afflictions through preliminaries; second, to purify the outer container world through the actual support; third, to purify the four places of birth through the generation stage; fourth, to purify death bardo through the absorption of the deity; fifth, to purify the three poisons through the form of the deity; sixth, to purify the five poisons through color and shape; seventh, to purify the two extremes through the gestures of the hands and feet. The first point is that from trees, through accumulating the two accumulations of preliminaries, it is said that one can purify the karma and afflictions of previous lives. It is said that the form of the result is as a substitute for accumulating merit in three countless kalpas in the process of attaining enlightenment. Most Tibetans believe that the accumulation of wisdom merit is the method of purifying death bardo. However, in the writings of the supreme Jetsun, this is not obvious. When the main object of purification is the three of birth, death, and bardo, one also needs the three dharmas propelled by one karma. The death bardo of the previous life is not the bardo and birth of this life propelled by one karma, therefore, if one examines the object to be purified, it is also unreasonable. If one examines the purifier, it is also unreasonable, because the main three dharmas of the object to be purified need to be purified by the main actual practice of the purifier's abisambodhi. Some Indians, such as Jñānapāda, say that immediately after the accumulation of wisdom merit, the five letters etc. symbolizing the bardo appear, this is also to identify the beginning of the three dharmas of the object to be purified, not that the purification of death bardo among the three dharmas precedes, and then the bardo appears, because this contradicts the order of the three dharmas. Wisdom merit