Tibetan
ང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་སྦྱང་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ལ། རིགས་བརྒྱར་ཕྱེ་ནས་སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ། རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་སྟེ། བཅུ་དགུ་པོ་རེ་རེ་ལ་རིགས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་དགུ་བཅུ་གོ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་རྣམ་པ་བརྒྱར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་སོ། །སྦྱང་གཞི་དེ་དག་ལྷ་དེའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡང་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་ནི། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྔར་གི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་ལས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱང་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་ནི། ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཨོྃ། །གཟུགས་ཕུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་སྤྱི་བོར་དགོད། །ཅེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གཞུང་མཐའ་དག་ལས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་ལྷར་གསལ་བར་འཆར་བའི་ཚུལ་མཚུངས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ལྷ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་འདི་ལས་བཟློག་སྟེ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ། དེ་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའི་ཚུལ། ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་ཟད་ཀྱི་ལུང་ཁུངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དོན། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོ་ལས། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོངས་ཤེས་པས། །དངོས་པོ་བསྒོམ་གྱུར་ཤེས་རབ་ཅན། །ཞེས་དང་། ལེའུ་དགུ་པར། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ།
Chinese
我极名为风。以形声等咒语，恒常观想为天神。如是说，并且在那意义上，从次第论述中，对于所净治的蕴、界、处之法，分为八族，能净治者为五族四母，五菩萨，五金刚母，十九者每一者又分为五族，成为九十五，五智慧，如是说为百种观想之方式。如果认为那些所净治并非观想为彼天神之体性，那也不合理，在那里面说：再次，如是蕴、界、处等从无始以来以庸常我慢而住者，如是显示为一切如来之微尘所成之体性，并且为了知晓那，引用了之前的根本续部的教证。如是，在《略作成就法》中，在坛城胜王之时，广说了所净治、能净治、净治之方式，在身坛城之时，广说了如下：毗卢遮那的种子字是，白色，文字嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以色蕴之自性，以咒语知晓而置于顶门。如是等等广说。如是，在一切大瑜伽续部典籍中，对于执持蕴、界、处为庸常之基的一切，观想为天神之体性，以天神而明现之方式，同样宣说，并且作为那之成立，宣说世俗自性清净之天神，不应说与此相违背之语。第二，对于未颠倒解释续部之意，有三，所净治和能净治之意义的解说，那如何应用于修行的次第，为了生起信心，指示无错谬之教证依据。第一是，所净治和能净治之意义，根本续第一品中说：以事物本身而解脱，以事物之系缚而系缚，完全了知那而解脱，对于无事物也完全了知，观想事物成为具慧者。以及，第九品中：五蕴和六根，六处和五大种，自性即是极清净，净治烦恼所知之障。
English
I am extremely known as wind. With mantras such as form and sound, constantly contemplate as the deity itself. Thus it is said, and in that meaning, from the gradual exposition, regarding the objects to be purified, the aggregates, elements, and sources of phenomena, dividing them into eight families, the purifiers are the five families, four mothers, five Bodhisattvas, five Vajra Mothers, the nineteen, each divided into five families, becoming ninety-five, five wisdoms, thus it is said as a hundred ways of contemplation. If one thinks that those objects to be purified are not contemplated as the nature of that deity, that is also not reasonable, in that it says: Again, like this, the aggregates, elements, and sources, etc., which have been abiding with ordinary arrogance since beginningless time, are shown to be the nature of the dust particles of all the Tathagatas, and to know that, the previous root tantra's quote is cited. Similarly, in the "Brief Accomplishment Method," during the time of the supreme king of the mandala, the objects to be purified, the purifiers, and the method of purification are extensively explained, and during the time of the body mandala, it is extensively explained as follows: The seed syllable of Vairochana is, white in color, the letter Om (藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), by the nature of the form aggregate, by knowing the mantra, place it on the crown of the head. Thus and so on, extensively explained. Similarly, in all the great yoga tantra texts, for all the bases of holding the aggregates, elements, and sources as ordinary, contemplating them as the nature of the deity, the way they appear clearly as the deity is similarly explained, and as the establishment of that, the deity of conventional self-nature is said to be completely pure, one should not speak contrary to this. Second, regarding the explanation of the meaning of the tantra without reversing it, there are three: the explanation of the meaning of the objects to be purified and the purifiers, how that is applied to the order of practice, and to generate faith, indicating the source of the unerring quote. The first is, the meaning of the objects to be purified and the purifiers, in the first chapter of the root tantra it says: By the thing itself, liberation, by the bondage of the thing, bondage occurs, by completely knowing that, liberation, by completely knowing the non-thing as well, contemplating the thing becomes the wise one. And, in the ninth chapter: The five aggregates and six faculties, the six sources and five great elements, by nature are completely pure, purify the obscurations of afflictions and knowledge.
Tibetan
།ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་གང་ལགས། ཞེས་པ་ནས། དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པ་ཉིད། །ཅེས་པའི་བར་སྔར་དྲངས་པ་དང་། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ངོ་བོར་གསུངས་པའི་གཞུང་རྣམས་དང་། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་རྣམ་སྦྱོང་པ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཕྱི་མའི་གཉིས་པར། དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཕལ་པའི་གནས་སྐབས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་གྲགས། །རང་བཞིན་གནས་སྐབས་བསྒོམས་པ་ལས། །བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་མི་བསྒོམ་མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མི་གཙང་བའི་ཚད་མཉམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། གལ་ཏེ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བའི་དངོས་པོས་སྦྱང་བ་ཡོད། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཙམ་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཞེས་སྔར་དྲངས་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་ལས། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཉེས་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་མང་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་བལྟས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། འདི་དག་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང་། །ལྷ་ཡི་མིག་སོགས་སྩོལ་བའོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་རྒྱུད་དང་། རྒྱ་གར་བའི་གཞུང་ཚད་ལྡན་རྣམས་ལས་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱོང་ཚུལ། སྦྱངས་འབྲས་ངོས་གཟུང་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་པའི་བློ་ལ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྣང་བ་དང་། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་སྟེ། ལྷའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷར་འགྱུར་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཐ་མལ་དུ་གཟུང་བས་སྦྱང་དགོས་པའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྔར་གྱི་ལུང་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །ཞེས་དང་། བསྟེན་བྱ་འདི་དག་ཅེས་དང་། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོག
Chinese
“哎呀，薄伽梵，什么是不清净的？”从这句开始，到“以清净使无毒，应修此等即是修”之间是之前引用的。还有“色蕴非金刚”等等，是关于蕴、界、处十五位天女自性的经典。以及“嗔恨等为净治者，生起次第之方面，以此净治诸蕴”等等。以及《后分》第二品中“如是事物之分别，以如实决定而净治”。以及《金刚帐续》中“为摧毁凡庸之状态，修习真实极著名，从自性状态修习中，非修亦非不修习”。菩提萨埵们的分别念也是如此，然而为了平等净治不净，应当善加修习如来之身像。以及“若非有相违，尔时以胜者之事物而净治，于世俗色中如是安住后，唯分别轮之色法”。以及《密集根本续》中“总之五蕴者”是之前引用的。以及《略摄成就法》中“分别念习气过失，三有众生种种多，具慧者善观察后，以瑜伽续而净治”。以及“此等净治诸处，赐予天眼等”等等所开示。如果详细分析，在续部和印度论典中，都是像这样说的。这些的意义有五种，即净治之基、所净治、净治者、净治之方式、净治之果的确定。第一，在凡夫的心识中，显现为蕴、界、处，以及显现为能取和所取的，被世俗谛所涵盖的一切法，以天之自性，自性清净，也是转变为天之基础。因为以凡夫的分别念执著为凡庸，所以也是需要净治的基础。这是之前所引经文中的“事物自性”以及“五蕴和六根，六处和五大”以及“应修此等”以及“色蕴非金刚”等等。
English
"O Bhagavan, what is impure?" From this sentence to "By purity making poisonless, These to be cultivated are cultivation itself" is what was previously quoted. And "The aggregates of form are not vajra," etc., are the scriptures that speak of the nature of the fifteen goddesses of aggregates, elements, and sense bases. And "Anger, etc., are those who purify, From the aspect of the generation stage, With this one purifies the aggregates," etc. And in the second of the later part, "Likewise, the conceptualizations of things, Should be purified by ascertainment." And from the Vajra Tent Tantra, "In order to destroy the ordinary state, Meditation is truly renowned, From meditating on the state of nature, It is neither meditation nor non-meditation." The conceptualizations of Bodhisattvas are also like that, However, in order to equally purify impurity, One should thoroughly meditate on the form of the Tathagata. And, "If there is no contradiction, Then at that time there is purification by the object of the Victorious Ones, Having remained in conventional form, One only contemplates the dharma of the form of the wheel." And from the Guhyasamaja Root Tantra, "In short, the five aggregates," which was previously quoted. And from the Condensed Sadhana, "By the faults of conceptualization and habitual tendencies, The three realms of beings are manifold, Having looked well with intelligence, One should purify with the yoga tantra." And, "These purify the sense bases, And bestow the divine eye, etc." are what are taught. If analyzed in detail, in the tantras and the valid Indian treatises, it is explained in just this way. The meaning of these has five aspects: the basis of purification, what is to be purified, the purifier, the method of purification, and the ascertainment of the result of purification. First, in the ordinary mind, what appears as aggregates, elements, and sense bases, and what appears as the apprehended and the apprehender, are all the dharmas encompassed by the conventional truth. By nature, they are completely pure as the nature of deities, and are also the basis for transforming into deities. Because they are grasped as ordinary by ordinary conceptualizations, they are also the basis that needs to be purified. This is what is meant by "the nature of things" in the previous quotations, and "the five aggregates and six faculties, the six sense bases and five great elements," and "these to be cultivated," and "the aggregates of form are not vajra," etc.