Tibetan
་གསུམ་པོ་ཡང་འབྱུང་། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། དངོས་ང་དངོས་པོ་མེད་པ་ང་། །དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང་། །གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བསྣུན་པ་དང་། །རྨོངས་པ་གང་གིས་ང་མི་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ང་རྒྱལ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སྟོང་ཉིད་ཁྱད་གཞིར་བཟུང་ནས་ཁྱད་ཆོས་ངའོ་སྙམ་པའི་འཛིན་སྟངས་བསྣན་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་ཅི་ཡང་མེད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སྟོང་པ་དང་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་དགོས་པ་གསུམ་ཡང་འགྲུབ་ཅིང་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་གཞག་པ་ཡང་འགྲུབ་བོ། །གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བསྣུན་པ་དང་། །རྨོངས་པ་གང་གིས་ང་མི་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་འདིའི་ང་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་གྲགས་པའི་ང་དོན་མི་གཅིག་པའི་ཚུལ་ཞིབ་པར་ངག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་མ་འོངས་པའི་ཆོས་གསུམ་ཁོ་ན་སྦྱང་གཞིར་འདོད་པའི་ལུགས་དགག་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་ཊཱི་ཀར་སྔར་འདས་ཟིན་པའི་བསྐལ་པ་ད་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྦྱང་གཞིར་འཇོག་ན་ན་ཉིང་ཞིག་ཟིན་པའི་བུད་ཤིང་ད་ལོའི་མེས་བསྲེག་པར་ཐལ་ལོ། །ཞེས་པའི་སྐྱོན་འཕེན་པ་ནི་རང་གི་གྲུབ་མཐའི་གཙོ་བོ་ལ་སྐྱོན་འདི་ལྟར་ཐོང་ཞིག ཅེས་པའི་བརྡ་སྟེ། སང་ཕོད་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བུད་ཤིང་ད་ལོའི་མེས་བསྲེག་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ད་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་ན་ལན་ཅི་ཡོད། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་དོན་ལམ་མ་བསྒོམས་ན་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ། ལམ་བསྒོམས་པའི་བྱེད་པས་དེའི་དོད་དུ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བ་ལ་འདོད་པ་ནི། རང་དགར་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་གཞུང་གང་གི་ཡང་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་། རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་མ་འདྲ་ཞིག་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྲིད་པ་བཀག་ནས་དེའི་དོད་དུ་ཡོན་ཏན་གཞན་འབྱུང་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལམ་མ་བསྒོམས་ན་འགྲོ་བ་གཞ
Chinese
三者也会生起。我以这遍及一切，未见众生之其他自性。如是说。实我无事物之我，为悟事物故佛陀我。何者以懈怠所击打，何者以愚昧不识我。如是说。降伏我慢之理亦非以自性清净之空性为特点，而加上特性为我之执着，而是将一切显现修习为空性后，并非如兔角般一无所有，而是在空与明无别上安住之义。因此如萨迦班智达所说，亦能成就积聚智慧资粮之三要，亦能成就将见解之体性安立于双运。何者以懈怠所击打，何者以愚昧不识我。如是说之时，此处之我与，于波罗蜜多乘中著名之我义不相同之理，须从口诀中详细了解。第二，破斥唯独将未来之三法作为修习对境之宗派，即汝于《次第论》中，若将过去之劫安立为现在瑜伽士修习道之对境，则已燃尽之木柴将被今年的火所焚烧。如是施加之过失，乃是此般将过失抛向自己宗派之主干之暗示。来年将生之木柴将被今年的火所焚烧，因为未来将生之生、死、中阴三者，现在瑜伽士作为修道之对境之故，如是说有何回答？修习对境，若不修习道，则生、死、中阴三者将会产生，以修道之作用，而认为以此代替果位三身之产生，乃是自己随意分别假立，并非金刚乘任何续部之宗派，若如此，则修习生起次第，赡部洲人胎生之生、死、中阴三者，修习何种形象皆无意义，因为遮止未来将生之有，而以此代替其他功德之产生，在波罗蜜多与下三部续之道中也有。若不修道，则众
English
The three will also arise. I pervade all this, not seeing any other nature of beings. Thus it is said. The real self, the self without things, for the sake of realizing things, the Buddha self. Whoever is struck by laziness, whoever does not know me through ignorance. Thus it is said. The way to subdue pride is not to take the emptiness of self-nature as a characteristic and add the grasping that the characteristic is me, but to train all appearances into emptiness, not just being nothing like a rabbit's horn, but to settle in the inseparability of emptiness and clarity. Therefore, as Sakya Pandita said, the three necessities of accumulating the wisdom accumulation will also be accomplished, and the essence of the view will also be established in union. Whoever is struck by laziness, whoever does not know me through ignorance. When it is said like this, the meaning of "I" here is not the same as the meaning of "I" that is famous in the Paramita Vehicle, which must be understood in detail from the oral instructions. Secondly, refuting the sect that only takes the three future dharmas as the object of practice, that is, in your "Treatise on the Stages," if you establish the past kalpa as the object of the yogi's practice of the path now, then the firewood that has been burned will be burned by this year's fire. The fault of applying like this is an implication of throwing the fault to the main trunk of one's own sect. The firewood that will be born next year will be burned by this year's fire, because the birth, death, and intermediate state that will occur in the future are now the object of the yogi's practice of the path, so what is the answer to saying this? If the object of practice is not practiced, then the three of birth, death, and intermediate state will arise, and the effect of practicing the path is considered to replace the arising of the three bodies of the fruit, which is just a self-imposed distinction and is not the sect of any tantra of the Vajrayana. If so, then practicing the generation stage, the birth, death, and intermediate state of the human womb-born in Jambudvipa, it is meaningless to practice what kind of image, because preventing the existence that will be born in the future and replacing it with the production of other qualities is also in the path of the Paramita and the lower three tantras. If you don't practice the path, then the beings
Tibetan
ན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ཚུལ་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་མེད་བྱས་ནས་ལམ་མ་བསྒོམས་པར་དམྱལ་བར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་བསྒོམ་པའི་བྱེད་པས་དམྱལ་བའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་དོད་དུ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱང་གཞིའི་ཆོས་གསུམ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་དམན་གང་དང་། །རྨོངས་དང་མ་རུངས་ལས་བྱེད་དང་། །གཟུགས་ངན་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ། །བསམ་པས་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སྦྱང་གཞི་གསུམ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལམ་མ་བསྒོམས་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཆུག་ན་ཡང་། དེའི་འཆི་སྲིད་ནི་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་མ་འོངས་པའི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར། མང་དུ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་ལམ་བསྒོམ་པ་པོ་དེ་ཡིན་ན། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཅིག་དགོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་ཅེས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དོག་པ། ལུང་དང་རིགས་པ་དུ་མས་གནོད་པ། མཁས་པས་མཐོང་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་འདི་འདྲ་བ་ལ་རྗེས་འཇུག་དུ་མ་འབྱུང་བ་ནི། སེམས་ཅན་རང་རང་ལས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་ངོ་། །ལུགས་ངན་པ་འདི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩོད་སྤོང་དུ་ཡང་རྒྱས་པར་བཀག་ཟིན་པས་ཤེས་པར་འདོད་ན་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་དུ་དགག་པ་ནི་ལུགས་འདི་གཉིས་ཆར་གྱིས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལྷའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་ལྷར་བསྒོམས་ཀྱང་ལྷར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་དག་སྦྱང་གཞི་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། ལྷར་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་རུང་ཞེས་སྨྲ་བ་མཐུན་པར་སྣང་བས་
Chinese
如果将要堕入恶趣的瑜伽士在修持无上道时，就完全没有了净治所治之法。因为其他众生的生、死、中阴三者不是净治的对象。造作了五无间罪后，没有修道而将要堕入地狱的瑜伽士，以修道之行，也无法以地狱的三法来代替获得果位三身，因为净治的三法只能安立在南赡部洲的人类胎生者身上。如果承认这种说法，那么就与《根本续》的《观察二品》中所说：“五无间罪是行为，其他任何低劣的转生，愚痴和凶残的行为，丑陋和肢体不全，通过意念都能实现。”相违背。阿阇黎圣天的大瑜伽士道中，净治三法是不完整的，即使他不修道也能转生为南赡部洲的人类胎生者，但他的死亡只能是化生的死亡。在色究竟天受用圆满报身眷属的十地菩萨们，也没有净治所治的瑜伽士道，因为他们没有未来南赡部洲的生、死、中阴三者。说多了也没用。如果是修持大瑜伽士道的净治所治相结合的道，就必须转生为南赡部洲的人类胎生者，如果转生为其他众生，那么修持这样的道就没有意义，这种见解非常狭隘，受到了许多经文和理证的损害，如果被智者看到，就会成为笑柄，不会有很多人追随，这似乎是众生各自业力所致。这种恶劣的观点在《密集金刚》的辩论驳斥中也已经详细驳斥过了，如果想了解，可以去那里查阅。第二，共同的破斥是，这两种观点都认为世俗的蕴、界、处之事物，并非自性清净的本尊，所以即使观想为本尊，也不可能变成本尊。因为这个原因，它们也不是净治的对象，也不应该观想为本尊，他们似乎都同意这种说法。
English
If a yogi who is about to be born in a lower realm practices the unsurpassed path, there will be no way to purify what is to be purified. Because the birth, death, and intermediate state of other beings are not the objects of purification. A yogi who has committed the five heinous crimes and is about to be born in hell without practicing the path, even if he practices the path, cannot obtain the three kayas as a result in place of the three dharmas of hell, because the three dharmas of purification must be established only in the human womb-born beings of Jambudvipa. If you accept this, then it contradicts what is said in the "Two Examinations" of the Root Tantra: "The five heinous crimes are actions, and any other inferior rebirth, foolish and cruel actions, ugly and incomplete limbs, can be accomplished by thought." In the great yogi path of the teacher Arya Deva, the three purifications are incomplete, even if he does not practice the path, he can be reborn as a human womb-born being in Jambudvipa, but his death can only be the death of a miraculously born being. The ten bhumi bodhisattvas in the retinue of the Sambhogakaya in Akanishta do not have the great yogi path of purifying what is to be purified, because they do not have the three births, deaths, and intermediate states of Jambudvipa in the future. What is the use of saying so much? If it is the path of combining purification and what is to be purified in the great yogi path, then one must be born as a human womb-born being in Jambudvipa. If one is born as another being, then practicing such a path is meaningless. Such a view is very narrow, harmed by many scriptures and reasonings, and if seen by the wise, it will become a laughing stock, and not many will follow it. This seems to be the way that sentient beings act according to their own karma. This bad view has also been extensively refuted in the debate refutation of the Guhyasamaja, so if you want to know, you can look there. Second, the common refutation is that both of these views hold that the phenomena of the aggregates, elements, and sense bases of conventional truth are not naturally pure deities, so even if they are visualized as deities, they cannot become deities. For this reason, they are not objects of purification, nor should they be visualized as deities. They seem to agree on this point.