Tibetan
འགལ་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ན་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་རིགས་པ་དུ་མས་གནོད་དེ། ཆོས་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དེ་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་ན་ནི་སྔར་གྱི་ལུང་དེ་དག་གིས་དངོས་སུ་གནོད། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ན་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་མི་འཐད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷར་བསྒོམས་ཀྱང་དེ་ལྷར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟློག་ན་ལན་ཅི་སྨྲ། གཞན་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ལྷར་བསྒོམས་པས་ལྷར་འགྱུར་བར་འདོད་པ་ནི་ཁས་བླངས་འགལ་ཏེ། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཉིད། །གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྷར་འབྱུང་བའི་དོན། དང་པོ་ནས་ལྷ་ཡིན་པ་ལ་ཕྱིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་ནས། ལྷར་མཐོང་བ་ཙམ་ལ་བྱེད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། སྔར་གྱི་ལུང་དེས་བདེན་པར་གྲུབ་ན་བྱ་བྱེད་གང་ཡང་མི་རུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་རྩ་ལྟུང་བསྲུང་ཚུལ་མི་རུང་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མི་རུང་བ་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མི་རུང་བ་དང་། མཆོད་གཏོར་བྱིན་རླབས་མི་རུང་བ་དང་། རབ་གནས་མི་རུང་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་མི་རུང་བ་སོགས་སྐྱོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་ལས་རེ་ཤིག་དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །དེ་ལ་སྨོད་པ་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ལ་སྨད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལངས་ཏེ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གཞག་གོ །ཞེས་པ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་དོན་དམ་ནི་བློ་ལ་མི་སྣང་། ཀུན་རྫོབ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་མི་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཟའ་བར་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་མི་བརླབ། ཆོས་ཉིད་ནི་བཟའ་བར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཡང་རིགས་པ་དེས་བསྒྲེའོ། །ལྔ་པ་ནི་རབ་གནས་ཀྱང་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་བཞུགས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཀུན་ཏུ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་དོན་དམ་པར་རབ་ཏུ་གནས་བྱ་གནས་བྱེད་མེད་པར་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས་བྱ་གནས་བྱེད་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐབ་ཁུང་གི་ནང་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྲེག་རྫས་འབུལ་བའི་རྣམ་གཞག་དེ་དག་དོན་དམ་ཡིན་ན་ནི། སྔར་གྱི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུང་གིས་གནོད། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པ་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་ལ་དགོངས་སོ་ཞེས་པའི་ལན་ནི་མི་རུང་སྟེ། ཡོངས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་པ་ལ་ནི་བྱ་བྱེད་མེད། ཐ་མལ་པའི་བློ་ངོར་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ནས་ཕར་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་སྔགས་དོན་དོན་དམ་བདེན་པ་བདེན་གྲུབ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། བདེན་གྲུབ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡོད་པའི་བདེན་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདིར་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་པའི། །བདེན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་བྱ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བདེན་གྲུབ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བས་བདེན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཟད་པ་དག་གིས། དུག་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དུག་དང་། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བདེན་འཛིན་ཡིན་པས་ལྟ་བས་སྦྱོང་བར་བྱེད། གཉིས་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་གནས་ན་ལུང་དེའི་གོང་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་སྔགས་དོན་གང་ཞེ་ན། སྐབས་དེར་ངའོ་ཞེས་པའི་ང་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་དུ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ང་ལས་གནས
Chinese
相违。如果是清净之神，那么观修胜义世俗相混淆的过失，之前已经说过了。另外，这还有诸多道理相违背。当将法性观为神时，如果神的轮涅不是世俗，那么之前的那些教证就直接相违背。如果是世俗，那么观修胜义世俗相混淆是不合理的，因为即使在世俗中观修成神，它也不会变成神。如果这样反驳，那该怎么回答呢？另外，如果将胜义谛视为真实存在，然后将它观修为神，认为这样就能变成神，这是自相矛盾的。圣者龙树菩萨说：“谁能容受空性，于彼一切皆容有，谁不能容受空性，于彼一切皆非有。”如果认为成神的意思是，本来就是神，后来清除掉暂时的污垢，仅仅是看到是神而已，这也是不行的。因为之前的教证已经表明，如果真实存在，那么任何行为都是不合理的。另外，这还有不能守护根本堕罪，不能进行行为瑜伽，不能进行饮食瑜伽，不能加持供品食子，不能开光，不能进行火供等无数过失。首先，不能说“五蕴即是五方佛，诽谤彼者为第八”，因为法性圆成没有诽谤。其次，不能像根本续部所说的那样“起立安坐于本尊之身”，因为从等持中起立时，胜义不在心中显现，世俗不安坐于本尊之身。第三，不能将食物加持为甘露后食用，因为世俗不能加持为甘露，法性不能食用。第四，供品和食子等的加持也用同样的道理来衡量。第五，也不能开光，因为开光续部中说：“诸佛皆安住，无有安住者，于彼如虚空，他者作观察，依于世俗谛，安住而观察。”胜义谛中
English
It is contradictory. If it is a purifying deity, then the fault of meditating on ultimate and conventional truths as mixed has already been explained before. Furthermore, this is contradicted by many reasons. When contemplating the nature of reality as a deity, if the mandala of the deity is not conventional, then the previous scriptures directly contradict it. If it is conventional, then it is not appropriate to meditate on the ultimate and conventional as mixed, because even if one meditates on it as a deity in the conventional sense, it will not become a deity. If one refutes in this way, what answer can be given? Furthermore, to assume that by making the ultimate truth truly existent and then meditating on it as a deity, it will become a deity is a contradictory assertion. The noble Nagarjuna said, "For whom emptiness is possible, everything is possible. For whom emptiness is not possible, nothing is possible." If one thinks that the meaning of becoming a deity is that it was a deity from the beginning, and later the adventitious stains are removed, and it is merely seen as a deity, that is also not possible. Because the previous scriptures have shown that if it is truly existent, then any action is not possible. Furthermore, this has countless faults such as not being able to protect the root downfalls, not being able to practice conduct yoga, not being able to practice food yoga, not being able to bless offerings and tormas, not being able to consecrate, and not being able to perform fire pujas. First of all, it is not possible to say, "The five aggregates are the five Buddhas, to slander them is the eighth downfall," because the perfectly established nature of reality has no slander. Secondly, it is not possible to say, as stated in the root tantra, "Rise and sit in the form of the deity," because when rising from meditative equipoise, the ultimate does not appear in the mind, and the conventional does not sit in the form of the deity. Thirdly, it is not possible to bless food as nectar and then eat it, because the conventional cannot be blessed as nectar, and the nature of reality cannot be eaten. Fourthly, the blessing of offerings and tormas should also be measured by the same reasoning. Fifthly, consecration is also not possible, because the consecration tantra says, "All Buddhas dwell, there is no one who dwells, in that which is like space, another observes, relying on the conventional truth, dwelling is observed." In the ultimate truth,
Chinese
说没有安住的处所，没有能安住者和安住的行为。在世俗谛中，安住的处所，能安住者和安住的行为是被您遮止的缘故。第六个过失是，也会变得连火供也不行，因为在火炉中生起本尊，然后供养焚烧物的那些仪轨，如果是真实义，那么会被之前的龙树的教证所损害。如果是世俗谛，那么是被您遮止的缘故。对于这些全部，如果回答说，是指分为三种自性的圆成实性之色等，那是不行的。因为圆成实性的自性，是没有能作者和所作者的。在普通人的心识面前显现为圆成实性，是世俗谛，因此会停留在自己的宗派中反过来吞噬对方的缘故。想要在智慧资粮的咒语意义上，于胜义谛真实成立上安立我慢，是极其错误的。因为在真实成立上安立我慢，是从无始以来就有的俱生我执，因此是轮回之因的缘故。如《入行论》中说：“于此当遮止，苦因执谛实。”因为这样说的缘故。在《金刚幕续》中说：“佛慢瑜伽士，成就为佛陀。”这样说，不是在真实成立上安立我慢，而是以见解清净对真实执着的染污之后，为了舍弃对世俗显现的庸常分别念，而修持本尊坛城的意义的缘故。如根本续中说：“以清净无毒已，当依当依此等。”所说的意义是，至尊上师清除了错谬的染污之后，对于毒，分为遍计所执之毒和遍计之毒两种。第一种是真实执着，因此以见解来清净。第二种是庸常的分别念，因此以生起次第来舍弃的意义而说的，这安住在续部的意义中的缘故。如何安住呢？如果在那句教证之前说了如是清净的自性和，各个本尊的清净两种，就能知晓了。那么智慧资粮的咒语意义是什么呢？那个时候，所谓的“我”字，是指在基、道、果的各个阶段中，在世俗谛名言上，具有明空双运的那个本身。如根本续中说：“我生一切有情，我
English
It is said that there is no place to abide, no abider, and no act of abiding. In conventional truth, the place to abide, the abider, and the act of abiding are what you have prohibited. The sixth fault is that even fire offerings would become impermissible, because if those rituals of generating deities in the hearth and offering burnt substances are ultimately true, then they would be harmed by Nagarjuna's previous statement. If they are conventionally true, then it is because you have prohibited them. To all of these, the answer that they refer to the perfectly established form, etc., which are divided into three characteristics, is not permissible. Because the nature of the perfectly established is without action. The appearance of the perfectly established to the ordinary mind is conventional, so it stays on its own side and eats the other side. It is extremely mistaken to want to establish pride in the ultimately true and truly established reality in the meaning of the wisdom accumulation mantra. Because establishing pride in the truly established is the innate clinging to truth that has existed since beginningless time, it is the cause of samsara. As it says in the Bodhisattvacharyavatara: "Here, one should avert clinging to truth, which is the cause of suffering." Because it is said. In the Vajra Ghanta Tantra it says: "The Buddha's pride, the yogi, will become a Buddha." What is said is not to establish pride in the truly established, but to purify the defilement of clinging to truth with the view, and then to abandon the ordinary conceptual thoughts of mere appearance of the conventional, for the sake of meditating on the mandala of the deity. As the root tantra says: "Having made pure without poison, one should rely on these that should be relied upon." The meaning of what is said is that the venerable superiors, who have exhausted the defilement of error, divide the poison into two types: the poison of imputation and the poison of conceptualization. The first is clinging to truth, so it is purified by the view. The second is ordinary conceptual thought, so it is abandoned by the generation stage, and this is what is said to be the meaning of the tantra. How does it abide? If before that statement, the purity of suchness and the purity of each deity are mentioned, then it will be known. So what is the meaning of the wisdom accumulation mantra? At that time, the "I" in "I" refers to that which has the union of clarity and emptiness in all stages of the ground, path, and fruit, in conventional terms. As the root tantra says: "From me all beings arise, from me they abide.