Tibetan
་བྱས་ནས། །ཆགས་ཆེན་གྱིས་ནི་འདོད་སྤྱོད་པ། །དེ་ལ་ང་ནི་རྟག་ཏུ་མཉེས། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྷའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དགོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བདེ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཅོད་བྱེད་ཅིང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གནས་ཐོབ་ཅེས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱིམ་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་ཀྱིས། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ནི་འདི་མི་དགོས་པས། རྣལ་འབྱོར་དགུས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བཅུ་ལ་བཤད་པའི་གོ་རིམ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྒྱད་ཅེས་པ་བདེ་བ་ཡིན་ན་ཡང་། འདིར་ནི་མདང་ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ཞིང་ལམ་བྱེད་བཞིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་ལམ་བྱེད་བཞིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་གཞི་མི་སྦྱོང་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བློས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གང་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་འགྱུར་བས་འདི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་མན་ངག་མེད་པར་རྣམ་རྟོག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ལུགས་ནི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བས་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་མན་ངག་གིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟོག་པས་བཏགས་པའི་ལུགས་དགག་པ། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་བརྗོད་དེ་སུན་དབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ཁོ་ན་སྦྱང་གཞིར་འདོད་པའི་ལུགས། མ་འོངས་པའི་ཆོས་གསུམ་ཁོ་ན་སྦྱང་གཞིར་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཛུགས་པའི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེ་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཡོངས་གྲུབ་ཁོ་ན་སྦྱང་གཞི་ཡིན་གྱི། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གཉིས་ནི་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྦྱང
Chinese
བྱས་ནས། །大贪欲者享用欲乐，我对此常感满意。这是对天神概念的需求。第三是，导师因陀罗菩提（Indrabhūti）说：“一切安乐，大安乐，能断有之痛苦，获得寂灭之境。”世尊如是说。如是说。这只是为在家人瑜伽士而说的，对于比丘金刚持来说，这并不需要。因此，九种瑜伽日夜不断地进行。虽然说十种瑜伽的次第是两种等持瑜伽，八种非等持瑜伽是安乐的，但这里是从昨晚睡觉的瑜伽开始，按照一天的修持次第来说的。第七，所净净化，以四种道用作道的方式有两种：所净净化的方式，以及以四种道用作道的方式。第一，不净化所净，仅仅以分别念生起的天神瑜伽，在下部三续部中也有，因此不会变成生起次第。完全认识到所净和能净的天神瑜伽，所有修习都变成大瑜伽的两个次第中的生起次第，因此如实宣说非常重要。而且，如果没有口诀，仅仅以分别念妄加臆测的方式，不会变成道，因此必须了解以口诀善加修饰的续部密意。这有两种：破斥以分别念臆测的方式，以及如实宣说续部的密意。第一种有两种：陈述前方的观点并驳斥。第一种有两种：认为唯有法界是所净的观点，以及认为唯有未来三法是所净的观点。第一种是，建立他空宗义之前的某些智者说，对于蕴、界、处中的每一个法，分为三种自性的圆成实是所净，而遍计所执和依他起不是所净，因为它们是世俗谛，是应当舍弃的，并且所净
English
Having done that. The great greedy one enjoys desires, and I am always satisfied with that. This is the need for the concept of a deity. The third is that the teacher Indrabhūti said, "All happiness, great happiness, cuts off the suffering of existence and attains the state of nirvana." The Blessed One spoke thus. As it is said. This is only said for householder yogis, but for a monk Vajradhara, this is not necessary. Therefore, the nine yogas are practiced day and night continuously. Although it is said that the order of the ten yogas is two meditative yogas and eight non-meditative yogas are blissful, here it starts from the yoga of sleeping last night, and it is explained according to the order of practice of one day. Seventh, the object of purification is purified, and there are two ways of making the four paths into the path: the way of purifying the object of purification, and the way of making the four paths into the path. First, the yoga of the deity that does not purify the object of purification, but only arises with conceptual thought, is also present in the three lower tantras, so it does not become the generation stage. All practices of the yoga of the deity that fully recognizes the object of purification and the purifier become the generation stage among the two stages of the Great Yoga, so it is very important to explain this truthfully. Moreover, without oral instructions, the method of merely speculating with conceptual thought will not become the path, so it is necessary to understand the meaning of the tantras that are well adorned with oral instructions. There are two aspects to this: refuting the method of speculating with conceptual thought, and explaining the meaning of the tantras without distortion. The first has two aspects: stating the previous view and refuting it. The first has two aspects: the view that only the Dharmadhatu is the object of purification, and the view that only the three future dharmas are the object of purification. The first is that some scholars before the establishment of the Shentong doctrine say that for each of the aggregates, elements, and sense bases, the perfectly established nature divided into three natures is the object of purification, while the imputed and dependent are not the object of purification, because they are the conventional truth, which should be abandoned, and the object of purification.
Tibetan
་གཞི་དོན་ལྷར་བསྒོམས་པས་ལྷར་འགྱུར་བ་ཅིག་དགོས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ལྷ་མ་ཡིན་པས་ལྷར་བསྒོམས་ཀྱང་ལྷར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་སྔགས་དོན་ལས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ངའོ་ཞེས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ངའོ་ཞེས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་ཏུ་བཤད་ལ། དེའི་དོན་ཡང་། འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་དབྱིངས་བདེན་གྲུབ་ལ་ང་རྒྱལ་གཞག་སྟེ། དེ་ཉིད་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམས་པས་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་ནས་ལྷར་འགྱུར་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་གསང་སྔགས་རང་བཟོར་བྱེད་པ་དག་ན་རེ། སྔར་འདས་ཟིན་པ་དང་། ད་ལྟར་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་འདས་ཟིན་པ་དང་། ད་ལྟར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་མི་གནས་པས་སྦྱང་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་དོན་ལམ་མ་བསྒོམས་ན་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལས་ལམ་བསྒོམས་པའི་བྱེད་པས། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་ཚབ་ཏུ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བ་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཡིན་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱང་གཞིའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཅིག་བསྒོམ་དགོས་པ་གང་ཞིག དེ་ཅི་འདྲ་བ་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་དོན་སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་པས་ལྷར་བསྒོམས་ཀྱང་ལྷར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། སོལ་བ་བརྡར་བ་ལས་དུང་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འཛེར་ཏོ། །གཉིས་པ་དེ་སུན་དབྱུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་དགག་པ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་དགག
Chinese
根本的道理是以本尊来修持，才能转变为本尊。世俗谛不是自性清净的本尊，所以即使修持也不能转变为本尊。从智慧资粮的咒语意义也能明白，即“空性智慧金刚的自性我”（藏文：སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ངའོ་），“一切法自性清净我”（藏文：ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ངའོ་），“一切法以瑜伽的体性完全清净我”（藏文：ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་ངའོ་），这样生起我慢在智慧资粮中宣说。它的意义是，将所有有为的世俗谛都确定为空性，然后对无为的法界真实现立我慢，之后将它生起为下面所说的具有所依和能依的本尊，这样修持就能使法界本身的暂时性垢染得以清净，从而转变为本尊，所以这样说。第二种是后来的上师们自己编造密法，他们说，过去已经过去的和现在出生的事物都不是所净化的对境，因为过去已经过去的和现在的都是刹那不住的，所以不需要净化，会自己坏灭。因此，对于修持道的修行者来说，未来将要发生的生、死、中阴这三者才是所净化的对境，净化所净化之物的意义是，如果不修持道，就会有生、死、中阴三者出现，而通过修持道的行为，就必须用果位三身来代替生、死、中阴三者。这未来将要发生的三个法，也必须是赡部洲人胎生的生、死、中阴三者，因为作为净化的现观，必须修持与所净化的三个法相同的东西。这是为什么呢？因为只有赡部洲人胎生的生、死、中阴三者才有，而其他没有。净化所净化之物的意义不是将所净化的对境本身修持为本尊，因为这些不清净的显现都是由业和烦恼产生的痛苦的谛实，所以即使修持也不能转变为本尊，就像磨木炭不会产生海螺一样。他们这样叫嚣。驳斥第二种观点分为两种：分别驳斥和共同驳斥。
English
It is necessary to meditate on the fundamental principle as a deity in order to transform into a deity. Conventional truth is not a deity of pure essence, so even if you meditate on it, it is impossible to transform into a deity. This can also be understood from the meaning of the wisdom accumulation mantra, which is "The nature of emptiness wisdom vajra is me," (Tibetan: སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ངའོ་) "All dharmas are naturally pure me," (Tibetan: ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ངའོ་) and "All dharmas are completely pure in the nature of yoga is me," (Tibetan: ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་ངའོ་) thus, generating pride is taught in the wisdom accumulation. Its meaning is that all conditioned conventional truths are determined to be emptiness, and then pride is established on the unconditioned dharmadhatu true existence. Then, it is generated as the deity with the support and the supported, which will be mentioned below. By meditating in this way, the adventitious stains of the dharmadhatu itself are purified, and it transforms into a deity, so it is said. The second is that later lamas fabricate their own secret mantras, saying that all things that have passed and those that are born now are not objects to be purified, because those that have passed and those that are present do not remain for a moment, so there is no need to purify them, they will perish on their own. Therefore, for a practitioner who cultivates the path, only the three future states of birth, death, and bardo are the objects to be purified. The meaning of purifying the object to be purified is that if the path is not cultivated, the three states of birth, death, and bardo will occur, but by the action of cultivating the path, the three kayas of the result must be used to replace the three states of birth, death, and bardo. These three future dharmas must also be the birth, death, and bardo of a human born from a womb in Jambudvipa, because the manifest realization of purification must cultivate something that is the same as the three dharmas to be purified. Why is that? Because only the birth, death, and bardo of a human born from a womb in Jambudvipa have it, and others do not. The meaning of purifying the object to be purified is not to cultivate the object to be purified itself as a deity, because these impure appearances are the truths of suffering that are the result of karma and afflictions, so even if you cultivate them, they cannot be transformed into a deity, just as grinding charcoal does not produce a conch shell. They clamor like this. Refuting the second view is divided into two: refuting individually and refuting jointly.