Tibetan
ང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དབང་ཆུར་གཞན་འདྲ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་པ་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས། འབྲིང་རྨི་ལམ་དུ་གནང་བ་ཐོབ་པ། ཐ་མ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འདྲིར་རུང་བ་དང་། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ་རབ་ཟླ་བ་དྲུག འབྲིང་ཟླ་བ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསུང་ངག་དང་། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ། །འོ་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་བཟླས་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལུང་དེ་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ད་ལྟ་རྩོད་དུས་ཡིན་པས་དེ་བཞི་འགྱུར་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྫོགས་ལྡན་ལ་ནི་བཟླས་བྱ་གཅིག །ཉིས་འགྱུར་སུམ་ལྡན་ལ་བཟླས་བྱ། །སུམ་འགྱུར་ཉིས་ལྡན་ལ་རབ་བརྗོད། །རྩོད་ལྡན་བཟླས་པ་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་མི་འགལ་བར་བཞེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ལས་ཀྱང་། རྫོགས་ལྡན་དུས་སུ་ཡི་གེ་འབུམ་བཟླས་ཏེ། །སུམ་ལྡན་དུས་ཀྱི་སྔགས་པས་འབུམ་ཕྲག་གཉིས། །ཉིས་ལྡན་དུས་སུ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དུ་འགྱུར། །བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་འབུམ་བཞི་རྩོད་དུས་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་བཟླས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐུལ་བས། རང་གིས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རང་བཙུན་མོ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྔགས་ནི་སྙན་གསན་འབེབས་པར་བརྗོད། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག །སྐད་ཀྱི་ང་རོས་བོས་པ་ན། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་འོང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྙེན་པ་དང་། ཚོགས་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ཡིན་ཅིང་། སྐབས་གཞན་དུ། སྔར་གྱི་བསྟོད་པའི་རྗེས་ལ་བསྡུས་ཀྱང་བཏུབ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་བསྡུས་ཀྱང་བཏུབ། དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྗེས་ལ་བསྡུས་ཀྱང་བཏུབ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ། དེ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་བསྡུ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུ། དེ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ། དེ་ཞལ་བརྒྱད་ལ་བསྡུས་ལ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའམ། དེ་ཟིན་ནས་དག་པ་རྗེས་དྲན
Chinese
我，至尊胜乐以灌顶水中与他者相同的方式，将金刚铃置于空中，归摄于上等之中。中等则获得于梦中。下等则可于觉受之显现中询问。关于时限之修持，上等为六个月，中等为三个月，如是说。是口耳传承，还是普通坛城修持的差别呢？如是思忖。那么，从根本续部中说：坛城主尊之念诵十万遍，坛城眷属之念诵如是万遍。如是说主尊念诵十万遍，眷属等各自念诵万遍，与此相违吗？如是思忖。藏地喇嘛们认为，此教证乃是针对圆满劫而言，现在是争斗时，因此必须四倍增加。出自《律生经》：圆满劫时念诵一，二倍于三时念诵，三倍于二时善说，争斗时念诵四倍增。如是说故，认为不相违，甚为贤妙。出自《佛顶髻》之难解释·耶谢丹中也说：圆满劫时念诵字母十万遍，三时之持咒者念诵二十万遍，二时则变为三十万遍，争斗时合用三千万零四十万遍。如是。第五，念诵能策励佛陀之意，因此自己能成就殊胜与共同之悉地。出自《金刚帐》：为使空行母与自明妃，现前显现之故，咒语谓为倾听。譬如某人，以声音呼唤时，则会现前而来。如是如是，诸佛皆至。如是说。于修持和会供轮之时，如是念诵之后，便应收摄坛城。其他时候，也可于先前的赞颂之后收摄。也可于圆满次第修习之后收摄。也可于忆念清净之后收摄。无论如何，收摄之次第是：从主尊心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，收摄至守护三界情器之轮。再收摄至八大尸林。再收摄至宫殿。再收摄至八天女。再收摄至八面。主尊父母以我慢修习圆满次第，或者，结束之后忆念清净。
English
I, Jetsun Tsemoche, in the same way as other empowerments in water, placed the vajra bell in the sky and gathered it into the best. The intermediate is obtained in a dream. The lowest can be asked about in the appearance of experience. Regarding the time of recitation, the best is six months, the intermediate is three months, it is said. Is it an oral transmission, or a difference in the practice of a general mandala? I wonder. Then, from the root tantra: "The recitation of the mandala lord is one hundred thousand. The recitation of the mandala retinue is ten thousand." It is said that the main deity should recite one hundred thousand times, and each of the retinue should recite ten thousand times. Does this contradict it? I wonder. Tibetan lamas believe that this scripture is based on the time of the perfect age, and now it is the time of strife, so it must be quadrupled. From the Sutra of Origin: "In the perfect age, the recitation is one. In the age of two times three, the recitation is done. In the age of three times two, it is well said. In the age of strife, the recitation is quadrupled." It is said that it is not contradictory, which is very good. From the difficult commentary of the Buddha's crown, Yeshe Den, it is also said: "In the perfect age, one hundred thousand letters are recited. In the age of three, the mantra holder recites two hundred thousand. In the age of two, it becomes three hundred thousand. In the age of strife, three million forty thousand are combined." So it is. Fifth, recitation encourages the mind of the Buddha, so one can achieve the supreme and common siddhis. From the Vajra Tent: "For the sake of making the dakini and one's own consort manifest, the mantra is said to be heard. For example, when a person is called by the sound of his voice, he will appear. Likewise, all the Buddhas will come." So it is said. During the practice and the tsokhor, after reciting in this way, the mandala should be withdrawn. At other times, it can also be withdrawn after the previous praise. It can also be withdrawn after practicing the completion stage. It can also be withdrawn after remembering purity. In any case, the order of withdrawal is: From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart of the main deity, light radiates and is withdrawn into the wheel that protects the three realms of beings and environment. Then it is withdrawn into the eight great charnel grounds. Then it is withdrawn into the palace. Then it is withdrawn into the eight goddesses. Then it is withdrawn into the eight faces. The main deity, father and mother, practice the completion stage with pride, or, after finishing, remember purity.
Tibetan
་བྱ་བའམ། དེ་ཟིན་ནས་སྡུད་ན་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དུ་བསྡུ་བ་མེད་དོ། །སྟན་ལས་ལྡང་བའམ། བཟླས་བརྗོད་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དང་། སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བཏབ་ལ། ཁ་ཟས་སམ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་གསུང་ངོ་། །བརྒྱད་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཁ་ཟས་དང་པོར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསལ་བ་ལ་སོགས་གཏོར་མ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རང་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཙམ་ལས་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྟེ་བར་འབྱུང་པོ་བརྒྱད་གསུམ་ཉེར་བཞི་བསྐྱེད་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཞུགས་ཏེ། དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ། དབང་བསྐུར་ཡང་དྲན་པར་བྱས་ལ། རང་གི་ལྕེ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལས་འོད་བྱུང་སྟེ་གསོལ་བས། ཕུད་ཀྱིས་སྙིང་གའི་ལྷ་དགུ་མཆོད། དེའི་ལྷག་མས་ལྟེ་བའི་འབྱུང་པོ་བརྒྱད་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མཆོད་པར་བསམ་ཞིང་། ཁ་ཧོམ་ཁུང་དང་། ལག་པ་གཟར་བུ། ཁ་ཟས་བསྲེག་རྫས་སུ་བསམས་ལ་བཟའོ། །འབྲིང་ནི་ཁ་ཟས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྙིང་གར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ལ། ལྟེ་བ་ནས་མེ་སྦར་ཏེ་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམས་པས་བཟའོ། །འདི་ནི་ནང་གི་གཏོར་མ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་གཞན་མི་དགོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་བཞིན་བསྲུང་བ་དང་། རང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། དམ་བཅའ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་མ་དད་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྗེས་སུ་དྲང་བའི་ཕྱིར་ལྷ་བཤོས་དང་། ཆང་བུ་དང་། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་བཞིན་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ནི་ཁ་ཟས་ལ་ལག་པ་གཡོན་གྱི་སྲིན་ལག་དང་མཐེ་བོང་གིས་རེག་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཁ་ཟས་དེ་ཤ་ལྔ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསམས་ལ། སྙིང་གའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ལ། དེ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་བཟའ་སྟེ། སྙིང་གའི་ས་བོན་མེ་འབར་ལ། །དེ་ཡི་ག་བུར་བཏུང་བར་བྱ། །བཏུང་བ་དེ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུ
Chinese
或者做完之后收摄，就应进入念诵的瑜伽。无论如何，主要的是父母尊在睡眠瑜伽之间不收摄。从坐垫上起身，或者念诵完毕之后，唱诵金刚歌和吉祥的偈颂，以及清净的祈愿文，然后进入饮食或者行为的瑜伽。这是至尊所说。第八是饮食的瑜伽：首先，像做朵玛一样，用甘露旋转的咒语遣除障碍等加持食物。在自己本尊喜金刚的瑜伽明观的心间，莲花和日轮之上，从吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）字生起九尊坛城，在脐间生起八大，三十二十四生处，加持生处和身语意。从心间的吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）字的光芒迎请智慧尊，从自己的心间进入，融入誓言尊。也要忆念灌顶。自己的舌头从吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）字化为金刚，从中发出光芒进行供养。首先用精华供养心间的九尊，然后观想用剩余的供养脐间的八大，三十二十四。口为火坑，手为勺子，食物观想为焚烧物而食用。中等的是像空行母共同朵玛一样加持食物，心间观想九尊坛城，从脐间点燃火焰，以供养诸神的想法食用。这被称为内在的朵玛。对于目标和慢心坚定的人来说，不需要其他的朵玛等，但为了像如来一样守护，为了自己的咒语行持和誓言坚定，为了守护不相信的众生，以及为了引导初学者，神馐、酒和朵玛等一切都要按照共同的方式进行。简略的是用左手的无名指和拇指接触食物，念诵嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，oṃ，圆满）、啊（ཨཱཿ，梵文：आ，ā，生起）、吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字），观想食物是五肉、五甘露、五智慧的自性，相信心间的吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）字是所有诸神的自性，以供养的想法食用，心间的种子字燃烧着，用它来饮用樟脑。饮用它，瑜伽士就能迅速获得成就。这样说道。
English
Or, after finishing, gather it, and then you should enter the yoga of recitation. In any case, the main father and mother deities are not gathered between the yogas of sleeping. After getting up from the seat, or after finishing the recitation, sing the Vajra song and auspicious verses, and pure aspiration prayers, and then enter the yoga of food or conduct. This is what Jetsun said. The eighth is the yoga of food: First, like making a torma, bless the food by dispelling obstacles with the mantra of swirling nectar. In the heart of your own glorious Hevajra yoga, on a lotus and sun disc, from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, hūṃ, seed syllable) arise the mandala of nine deities, and in the navel generate the eight elements, thirty-two and fourteen places of arising. Bless the places of arising, body, speech, and mind. Invite the wisdom beings with the light of the Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, hūṃ, seed syllable) in your heart, enter from your own heart, and dissolve into the samaya beings. Also remember the empowerment. Transform your own tongue from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, hūṃ, seed syllable) into a vajra, and from it emanate light to make offerings. First, offer the essence to the nine deities in your heart, and then contemplate offering the remainder to the eight elements, thirty-two and fourteen in your navel. Consider the mouth as a fire pit, the hand as a spoon, and the food as fuel to be consumed. The medium way is to bless the food like a common torma for dakinis, contemplate the mandala of nine deities in your heart, ignite the fire from your navel, and eat with the thought of offering to the deities. This is called the inner torma. For those with firm focus and pride, other tormas are not needed, but in order to protect like the Tathagatas, for the sake of your own mantra practice and firm vows, for the sake of protecting unbelieving beings, and for the sake of guiding beginners, divine food, alcohol, and tormas, etc., should all be done according to the common way. The concise way is to touch the food with the ring finger and thumb of the left hand, and recite Oṃ (ཨོཾ, Sanskrit: ओ, oṃ, perfection), Āḥ (ཨཱཿ, Sanskrit: आ, ā, arising), Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, hūṃ, seed syllable), and contemplate the food as the essence of the five meats, five nectars, and five wisdoms, and believe that the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, hūṃ, seed syllable) in your heart is the essence of all the deities, and eat with the thought of offering, the seed syllable in your heart blazing with fire, and use it to drink camphor. By drinking it, the yogi will quickly attain accomplishment. Thus it is said.