Tibetan
དེ་དག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་དང་འགལ་བའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་གཞུང་དང་འགལ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་རེ་ཤིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ནི་པདྨའི་དྲྭ་བ་ཅན་མ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་བདུན་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་ངོ་བོར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། སོ་དང་སེན་མོ་དག་པ་ལ་ནི་ཐོད་པ་ཕྱེད་པའོ། །སྐྲ་དང་སྤུ་ལ་ནི་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པ་ནས་སྣབས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་པའི་བར་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོར་གསུངས། ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། པུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པུ་ལི་ར་མ་ལ་ཡ་ན་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་དང་། པྲ་ཙཎྜིའོ་ཞེས་སོགས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་ཁམས་རྣམས་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། དཔའ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཧི་པས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་བདུན་ལྷ་བཅུ་བདུན་དུ་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐད་དུ་རྩ་ཁམས་རྣམས་ལྷར་བསྒོམས་ཚུལ་དང་། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བསྒོམ་ཚུལ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་དང་། རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཚན་མོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་རྣམས་ལས་ཀྱང་། སྔར་གི་དེ་དག་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ལུང་རྣམས་ནི་ཚིག་མང་དུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ལས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དུ་ལྷར་བསྒོམ་ཚུལ་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ངན་རྟོག་གིས་བསླད་པར་མི་བྱའོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དང་པོའི་དགུ་
Chinese
现在简要讲述这些与金刚乘续部经典相违背之处。首先，与胜乐轮续部经典相违背的是，《瑜伽母普行续》中说：‘现在，瑜伽自在者应当生起五蕴的慢心，色蕴是毗卢遮那佛。’从这句开始，到‘虚空界是莲花网母。’这样，就蕴、界、处生起慢心。’之间，讲述了将蕴、界、处的十七法观想为十七尊本尊的自性而生起慢心。该续第四品中说：‘牙齿和指甲是半个颅骨，头发和体毛是大骷髅。’从这句开始，到‘鼻涕是金刚萨埵。’之间，讲述了身体的二十四界观想为二十四勇士的自性。第五品中说：‘布（pu）是指布里拉玛拉雅纳堪达嘎巴拉和普拉旃荼。’等等，讲述了二十四个地方的脉界观想为二十四勇士和二十四勇母的自性。这些意义，瑜伽自在者鲁伊巴说：修法之初，如何将蕴、界、处的十七法观想为十七尊本尊，以及在身坛城中，如何将脉界观想为本尊，以及在后行时，如何将二十四界观想为二十四勇士，都如续部经文一样讲述。同样，金刚铃论师也说，身坛城的观想方式如前，在后行时：‘卡杖嘎是天神的身体，智慧达玛茹是声音，白天是薄伽梵嘿汝嘎，瑜伽母是夜晚所说。’阿阇黎黑行派的论著中也更清楚地说明了以上这些，但因为文句繁多，所以没有写出来。这样，从胜乐轮的续部经典中，要知道蕴、界、处的万事万物，虽然自性上本来就是清净的本尊，但为了清净暂时的垢染而观想为本尊，不要被邪分别所迷惑。与《喜金刚》的续部经典也相违背，根本第一续的第九
English
Now, I will briefly explain how these contradict the Vajrayana tantric scriptures. First of all, the contradiction with the Chakrasamvara tantric scriptures is found in the *Yogini-samchara-tantra*: 'Now, for a moment, the lord of yoga should generate the pride of the five aggregates. The aggregate of form is Vairochana.' From this point until 'The realm of space is the lotus-web mother.' Thus, one should generate pride in the aggregates, elements, and sense-bases.' In between, it explains generating pride by visualizing the seventeen dharmas of aggregates, elements, and sense-bases as the nature of seventeen deities. In the fourth chapter of the same tantra, it says: 'The teeth and nails are half a skull. The hair and body hair are great skeletons.' From this point until 'The snot is Vajrasattva.' it explains visualizing the twenty-four elements of the body as the nature of twenty-four heroes. In the fifth chapter, it says: 'Pu means Puliramalaya-nakhandakapala and Prachandi.' and so on, explaining that the root elements of the twenty-four places are visualized as the nature of twenty-four heroes and twenty-four heroines. The meaning of these was explained by the lord of yoga, Luipa: At the beginning of the sadhana, how to visualize the seventeen dharmas of aggregates, elements, and sense-bases as seventeen deities, and in the body mandala, how to visualize the root elements as deities, and in the subsequent practice, how to visualize the twenty-four elements as twenty-four heroes, all of which were explained as in the words of the tantra. Similarly, Vajraghantapa also said that the visualization of the body mandala is the same as before, and in the subsequent practice: 'The khatvanga is the body of the deity, the sound of wisdom damaru, the Bhagavan Heruka during the day, and the yogini is said to be at night.' In the treatises of Acharya Krishnacharya, these are also explained more clearly, but because the sentences are numerous, they are not written here. Thus, from the Chakrasamvara tantric scriptures, one should know that all phenomena of aggregates, elements, and sense-bases are naturally pure as the nature of deities, but they are visualized as deities in order to purify temporary defilements, and should not be misled by wrong conceptions. It also contradicts the Hevajra tantric scriptures, the ninth of the first root tantra.
Tibetan
པར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང་། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བ། །དངོས་པོ་དེ་ཀུན་དག་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། མིག་གིས་གཟུགས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གསུངས་ནས། མཇུག་ཏུ། དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྔར་དག་པར་གསུངས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། མ་དག་པར་གསུངས་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཐ་མལ་པའི་གཟུང་འཛིན་དུ་བརྟགས་པས་མ་དག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དག་པར་གསུངས་པས་ནི་སྦྱང་ནུས་པར་བསྟན་ཅིང་། མ་དག་པར་གསུངས་པས་ནི་སྦྱང་དགོས་པར་བསྟན་ཏེ། སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཀྱང་། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཞེ་སྡང་ཞེས་བཤད་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། ས་ནི་པུཀྐ་སཱི་ཞེས་བཤད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཁམས་བཞི། ཕྱིའི་མཚམས་མ་བཞི་དང་། གཟུགས་ལ་གཽ་རཱིར་རྟག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་དྲུག་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དག་པས་ཐ་མལ་གྱི་གཟུང་འཛིན་དུ་བརྟགས་པའི་དུག་མེད་པར་བྱས་ནས་བསྟེན་བྱ་གཟུགས་སོགས་འདི་དག་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྟེན་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དག་པ་དེ་དག་ནི། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ། ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་མཛད་པའི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དེས་མཛད་པའི་གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་གཞུང་ལུགས་ཚད་ལྡན་ཕལ་ཆེར་ལས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་གཞུང་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ནི། །མེ་ད
Chinese
页。 色等境，以及，瑜伽士所见，彼一切事物皆清净，如是行持众生成佛。 嗟！薄伽梵，何者为不净？ 薄伽梵开示： 色等。 何故耶？ 以其为所取与能取之事物故。 金刚藏请问： 嗟！薄伽梵，何者又为所取与能取？ 薄伽梵开示： 眼取色。 如是等等，以十二处宣说能取与所取之理，末尾云： 以净除灭毒，应修此等即应修。 如是说。 其义为，色等事物先前说为清净者，乃是自性清净之故；说为不净者，乃是因由忽然之垢染，于庸常之能取所取上作意，故为不净之义。 其中，说为清净者，乃是显示能够清净；说为不净者，乃是显示必须清净。 清净之方便亦为： 色蕴非金刚母。 如是等等，以及，嗔恚名为金刚母。 如是等等之五蕴与五烦恼，观想为内五瑜伽母之体性之方式，以及， 地名为布嘎悉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如是等等之四界，外四界母，以及， 色常说为高丽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如是等等，以六境观想为外六天女之方式，已明白宣说。 如是之清净，以灭除于庸常之能取所取上作意之毒，应修此等所应修之色等为天神之体性，此乃两句之义。 如是之清净彼等，于《释疏》之大论典中，多比嘿汝嘎所造之《无我母之修法》，以及弥唐札瓦所造之《无我母之修法》，以及彼所造之《古汝续摄略之修法》等等，多于诸量典中宣说。 亦不违越《密集金刚》之续典，于根本续中云： 总之五蕴者，极名为五佛，金刚生处亦，菩提心之胜坛城，地名为眼，水界名摩摩格，白衣母与度母，火
English
Page. Forms and other objects, as well as those seen by yogis, all those things are pure; thus, beings become Buddhas. O Bhagavan, what is impure? The Bhagavan said: Forms and so on. Why? Because they are objects of grasping and grasper. Vajra Heart asked: O Bhagavan, what are the grasped and the grasper? The Bhagavan said: The eye grasps forms. Thus, the twelve sources were taught as the way of grasping and grasper. In conclusion: Having made the poisonless with purity, these to be cultivated are to be cultivated. It is said. The meaning of this is that the objects of form, etc., which were previously said to be pure, are pure by nature; what is said to be impure is the meaning of impurity because of the sudden defilements, and the ordinary grasping and grasper are conceived. Among them, what is said to be pure shows that it can be purified; what is said to be impure shows that it must be purified. The method of purification is also: The form aggregate is not Vajra Mother. And so on, and anger is called Vajra Mother. The way of contemplating the five aggregates and the five afflictions as the nature of the five inner yoginis, and Earth is called Pukkasi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). And so on, the four elements, the four outer boundary mothers, and Form is always said to be Gauri (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). And so on, the way of contemplating the six objects as the six outer goddesses is clearly stated. Such purity is to cultivate these forms, etc., which should be cultivated, as the nature of the deities, having made them free from the poison of conceiving ordinary grasping and grasper, which is the meaning of the two verses. Such purities are found in the great commentary of the commentary, the Sadhana of Selfless Mother by Domby Heruka, and the Sadhana of Selfless Mother by Mitub Zla, and the Sadhana of the Condensed Guru Lineage by him, and so on, in most of the valid scriptures. It is also not contrary to the tantra of Guhyasamaja, in the root tantra: In short, the five aggregates are well known as the five Buddhas, the Vajra birth is also the supreme mandala of Bodhicitta, Earth is called Eye, the water element is Mamaki, White-clad Mother and Tara, fire