English
From the tree, all the bases to be purified and the methods of purification are introduced. This merging of all paths into one is the intention of the great Lord of Yoga. This is the meaning of what was said. If one understands and meditates on this properly, as it says in the Kadampa Letters: In general, if one recognizes and meditates well on the bases to be purified and the methods of purification, then whether one is diligent in meditation or not, one will have the ability to liberate oneself and others from the ocean of samsara. As it is said, one should understand that such a result will arise, and follow such a teaching. It is very wrong to think that only the true establishment of the Dharmadhatu is the basis for purification, and that the aggregates, elements, and sense bases of conventional truth are not the basis for purification. Do not follow those who wrongly think with extremely perverse wisdom. In general, in order to correctly understand the key points of the Secret Mantra Vajrayana, the Sakya master said: The teachings of the all-knowing are like the ocean, deep and difficult to fathom, without end. The Vajrayana is spoken with many thoughts, and expanded with Vajra words, therefore, prophesied by Nagarjuna and others, or blessed by dakinis such as Virupa, relying on the instructions of the accomplished ones, later disciples will be able to understand these teachings. As it is said, one must be certain to follow the completely pure teachings. Third, in order to generate faith, the faultless sources of scripture are shown. These key points are clearly explained in the commentary on the introduction to the four empowerments of the Sakya master, the extensive Abhisamaya of Jetsun Tsempo, the Abhisamaya Tree of Jetsun Rinpoche, the commentary on the non-duality of samsara and nirvana, and the Kadampa Letters. In addition, parts of it appear in the commentaries on the three tantras and other works of the superiors, which are sources of faith for those who are fortunate. Those who do not believe in these should also rely on the pure tantric scriptures quoted earlier, and analyze them with unbiased wisdom, thereby benefiting themselves and others. Second, the way to make this the path through the four applications of the path is all of the bases to be purified and the methods of purification mentioned earlier.
Tibetan
འདྲ་ཆོས་དང་། མཚོན་དོན་རྟོགས་པ་རང་དགའ་བས་བསྒྲིགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་གནས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་གཟུགས་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་བཅུ་གཅིག་པར། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིགས་ལྔར་ངེས་ཚུལ་གསུངས་པས་ཤེས་ལ། དེའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟེ། མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱང་གཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་མཚོན་དོན་བསྒྲིགས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལ་སྦྱང་གཞི་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱིས་རྣམ་པ་དེ་དང་དེར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་ལམ་བྱེད་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྒྱས་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། མཚན་གཞི་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུ་གསུམ་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོ་ང་སོགས་བཞི་པོ་མ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་མ་ཡིན་གྱི། བདག་གི་བློ་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་སླ་བས་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་མོས་པ་བྱས་པས། མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སའི་འབྲས་བུ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་ཡིན་པར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། དེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ཚོགས་རྫོགས་པས་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཞེན་པས་འཇུག་ཅིང་འབྲེལ་པས་མི་བསླུ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཞེན་པས་འཇུག་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་ལ་རྣམ་པར་ཞེན། རྣམ་པ་ལ་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་ཞེན་པའོ། །འབྲེལ་པས་མི་བསླུ་བ་ནི་སྦྱང་གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུ་སུམ་ཆར་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་པའམ། དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པས་མི་བསླུ་བ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱང་གཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་པོ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་ཞིང་། ལམ་བྱེད་བཞི་ལྡན་དུ་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམས་པས་དྲོད་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་ན། ཀུན་འདར་གསང་ནས་སྤྱོད། དེས་དྲོད་འབྲིང་ཐོབ་པ་ན། ཀུན་འདར་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད། དེས་ལུང་བསྟན་པའི་བུ་མོ་པདྨ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་སྟེ། ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་ཉེ་རྒྱུ་ཞག་བདུན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ནི་ངེས་པའོ།། ༈ །།ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་ཟླ་ཟེར་གྱིས། །ལམ་བཟང་སྣང་བ་གསལ་བར་མཛད་པ་ལས། །མན་ངག་ཀུ་མུ་ཏ་ཀ་བྱེ་བའི་ཆུ། །དོན་གཉེར་བློ་ཡི་རེ་བ་སྐོང་ཕྱིར་སྦྱིན། །རབ་དཀར་དགེ་ཚོགས་གང་ཞིག་གྲུབ་པ་དེས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པའི་ཞིང་གི་མཆོག །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་གྲགས་པར་སྐྱེས་གྱུར་ནས། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ཞལ་མཆོག་མཐོང་བར་ཤོག །དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་དྲི་མེད་ལ། །རྣམ་བཀྲའི་བློ་གྲོས་གང་གི་དྲིན་ཉིད་ལས། །ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་རྗེ་བཙུན་ཞབས་པད་ལ། །སྒོ་གསུམ་དྭང་བས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་རྩ་ཡིས། །རྒྱུན་དུ་མཆོད་དོ་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །ད་དུང་སྲིད་མཐའི་བར་དུ་རྗེས་གཟུང་གསོལ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ལེགས་བཤད་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལམ་སྲོལ་དྲུག་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་ནང་ནས་བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་ལུགས་ལོགས་སུ་བཀོལ་ཏེ། གསུང་སྒྲོས་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་དང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ནང་ནས་བསྣན་ཁ་འགའ་ཞིག་དང་བཅས་ཏེ་འབྲི་དགོས་སོ་ཞེས་དོན་གཉེར་དུ་མས་བསྐུལ་ཏེ། མགོ་བརྩམས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལ། དུས་ཕྱིས་བསྟན་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཁུར་གྱིས་ལྕི་བ་མཁན་ཆེན་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་བའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བས་རྐྱེན་བྱས་ནས། རྗེ་བླ་མས་ལེགས་བཤད་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་སྒྱུར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། ས་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་བརྩམ་ནས་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་དྲུག་འདས་པ། སྣ་ཚོགས་འབྱིག་ཅེས་པ་ཤིང་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་ལ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ།། །།དགེའོ།། །། ༄༅། །ན་མཿསངྒུ་རུ་པཱ་དཱ་ཡ། ཀུན་ཁྱབ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙེང་རྗེའི་རྩལ། །མ་འགག་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཆོག་ལས་མི་
Chinese
不仅仅是凭借相似之处和对象征意义的自发理解而编排，而是凭借心之阿赖耶识上安住的超越痛苦的所有法的习气之力，所有世俗的显现都以果位佛地的色身和法身的自性清净之相显现。正如根本续第十一章所说，一切有情依颜色和形状可确定为五种姓。因此，通过修习，暂时的垢染得以净化，显现出来的是所净之基和能净之法，以及象征意义的编排之义。因此，在此，所有所净之基都以道的方式修习成那样那样的形态，并且以四种道用加持之。其中，第一种已在之前详细阐述。若将一个例子应用，则胎生的母之手印三角形和卵生的卵等四者并非不净之手印等，而是观想此在我心中显现的法生三角形无二无别。第二种是，如是观想成法生三角形后，由于观想形态容易，故称为形态为道。彼即对解脱三门和眼等手印生起信解，故称为信解为道。又，观想彼为佛地之果解脱三门和眼等手印的真实，故称为果为道。由此，瑜伽士的心续受到加持，并且圆满了资粮，故称为加持为道。其理由是，这是以执着进入，以关联不欺骗的道。其中，以执着进入是指对所净之基执着于形态，对形态执着于真实的果。以关联不欺骗是指所净之基、道和果三者也互相联系，或意义上无有差别故不欺骗。因此，通过修习生起次第的所净之基和能净之法，也能获得佛地的一切法。如是，将十种瑜伽的所净之基和能净之法结合，并以具足四道用的猛烈精进修习，则暖相微弱。
English
It is not merely arranged by relying on similarities and spontaneous understanding of symbolism, but by the power of the imprints of all the dharmas that transcend suffering residing on the mind's alaya, all mundane appearances arise as the self-nature pure forms of the form body and dharma body of the fruition, the Buddha-ground. As stated in the eleventh chapter of the Root Tantra, all sentient beings can be determined as the five families based on color and shape. Therefore, through cultivation, temporary stains are purified, and what manifests is the basis of purification and the means of purification, as well as the meaning of the arrangement of symbols. Thus, here, all the bases of purification are cultivated in the form of such and such paths, and blessed by the four path-uses. The first of these has already been explained in detail before. If one applies a single example, the triangular mudra of the mother of the womb-born and the four, such as the eggs of the egg-born, are not impure mudras, but one should contemplate this dharma-arising triangle appearing in my mind as inseparable. The second is that, having contemplated it as a dharma-arising triangle, because the form is easy to contemplate, it is called the form as the path. That is, by generating faith in the three doors of liberation and the mudras of the eyes, etc., it is called faith as the path. Also, contemplating that the fruition of the Buddha-ground, the three doors of liberation and the mudras of the eyes, etc., are real, it is called the fruit as the path. Thus, the yogi's mind-stream is blessed, and the accumulations are completed, so it is called blessing as the path. The reason for this is that it is a path that enters through attachment and does not deceive through connection. Among these, entering through attachment means being attached to the form of the basis of purification, and being attached to the real fruit of the form. Not deceiving through connection means that the basis of purification, the path, and the fruit are all interconnected, or that they are not different in meaning, so they do not deceive. Therefore, by cultivating the basis of purification and the means of purification of the generation stage, one can also obtain all the dharmas of the Buddha-ground. Thus, combining the ten yogas of the basis of purification and the means of purification, and cultivating with intense diligence with the four path-uses, the heat is weak.
Chinese
如果获得暖相，就秘密地行持昆达里尼瑜伽。如果获得中等暖相，就在世人面前公开地行持昆达里尼瑜伽。如果依靠被授记的莲花女而获得大的暖相，那么通过一个月昆都桑布（梵文：Samantabhadra，普贤）的行为，就能获得第八地，并且具有行持近因的资格。之后，通过七天的近因，必定能获得大金刚持的第十三地。 ༈ །།全知上师的妙语月光，使善良的道路显现光明。为了满足求法者的心愿，布施了秘诀睡莲的甘露。愿以此成就的纯洁善行，转生到诸佛赞叹的殊胜净土，即被称为极乐世界的地方，从而得见无量光佛的尊容。虽然尚未证悟离戏的胜义谛，但凭借着您清净无染的各种续部的见解，以及卓越的智慧，我得以善巧地获得。我以身语意三门虔诚地顶礼至尊上师的莲足，并以身、受用和三世的善根，恒常供养您。祈请您以慈悲的铁钩，直至轮回的尽头，继续摄受我。至尊上师的妙语精华月光，是为了利益那些根器较差的人，从圆满具足的印度克亚多杰道的六支圆满道中，分别摘录秘诀法类。应众多求法者的请求，需要加入一些特殊的口诀，以及至尊上师著作中的一些补充内容并进行书写。开始后很久未能完成，后来在肩负着清净佛法重任的堪布桑结嘉措的敦促下，促成了此事。这部名为《至尊上师妙语精华月光释》的作品，始于土猪年（年份缺失），历经六十六年后，在名为“杂色显现”的木蛇年（1725年），由释迦比丘索南僧格在图丹南嘉寺圆满完成。书写者是青年贤。 善哉！ ༄༅། །那摩Sanguru Padaya（藏文：ན་མཿསངྒུ་རུ་པཱ་དཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः सङ्गुरु पादाये，梵文罗马拟音：namaḥ saṅguru pādāya， 顶礼胜上师）。 遍及一切，无有分别的大悲力，无碍自性，一切形象的，殊胜之
English
If one obtains warmth, one should practice Kundalini Yoga in secret. If one obtains medium warmth, one should practice Kundalini Yoga openly in front of the world. If one obtains great warmth by relying on the prophesied lotus girl, then through one month of Samantabhadra's conduct, one will obtain the eighth bhumi and be qualified to practice the near cause. After that, through seven days of the near cause, one will definitely obtain the thirteenth bhumi of the Great Vajradhara. ༈ །། The excellent teachings of the omniscient lama, like moonlight, illuminate the good path. To fulfill the wishes of those seeking the Dharma, the nectar of the secret Kumudataka is bestowed. May whatever pure accumulation of merit is accomplished by this, cause us to be born in the supreme pure land praised by all Buddhas, known as Sukhavati, so that we may see the supreme face of Amitabha. Although the ultimate, free from elaboration, has not been realized, yet through the kindness of your immaculate understanding of the various tantras, and your brilliant wisdom, I have obtained it well. I prostrate forever to the lotus feet of the venerable master with pure body, speech, and mind, and constantly offer you my body, possessions, and the roots of virtue of the three times. I pray that you will continue to hold me with the iron hook of compassion until the end of samsara. The essential moonlight of the venerable lama's excellent teachings, for the benefit of those of lesser capacity, separately extracts the secret instructions from the six stages of the complete path of the Indian Kye Dorje path. At the request of many seekers of the Dharma, it is necessary to add some special oral instructions, as well as some supplementary content from the venerable master's writings and write them down. After starting, it took a long time to complete, but later, urged by the words of Khenchen Sangye Gyatso, who bore the heavy burden of the immaculate Dharma, this was facilitated. This work, called "The Essential Moonlight Commentary of the Venerable Lama's Excellent Teachings," was begun in the Earth Pig year (year missing), and after sixty-six years, in the Wood Snake year called "Various Manifestations" (1725), was completed by Shakya Bhikshu Sonam Senge at Thupten Namgyal Monastery. The scribe was Youthful Goodness. Auspicious! ༄༅། །Namo Sanguru Padaya (Tibetan: ན་མཿསངྒུ་རུ་པཱ་དཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमः सङ्गुरु पादाये, Sanskrit Romanization: namaḥ saṅguru pādāya, Homage to the Excellent Guru). The all-pervading, non-discriminating power of great compassion, the unobstructed nature, all forms of, the supreme